گروه نرم افزاری آسمان

المجلد العاشر








-62 سورة الجمعۀ ..... ص: 3
[سورة الجمعۀ ( 62 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص: 3
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یُسَ بِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ ( 1) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ
( وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَۀَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ ( 2) وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ( 3
( ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ ( 4
مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَ ذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِي الْقَوْمَ
( الظَّالِمِینَ ( 5
خمس آیات بلا خلاف.
یُسَبِّحُ » بسکون المیم. الباقون بضمها. و قد بینا معنی قوله « الجمعۀ » لا خلاف بین القراء فی هذه السورة إلا ما روي عن الأعمش انه قرأ
و بینا وجه التکرار فیه. و إنما جاء- هاهنا- علی لفظ المضارعۀ. « لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ
المستحق ص: 4 « الْقُدُّوسِ » یعنی المالک للأشیاء کلها لیس لاحد منعه منها « الْمَلِکِ » و قوله
فی جمیع أفعاله. « الْحَکِیمِ » معناه القادر الذي لا یقهر و لا یغلب « الْعَزِیزِ » للتعظیم بتطهیر صفاته من کل صفۀ نقص
قال قتادة و مجاهد: الأمیون العرب. و « فِی الْأُمِّیِّینَ » یعنی اللَّه الذي وصفه بالصفات المذکورة هو الذي أرسل « هُوَ الَّذِي بَعَثَ » و قوله
قال قوم: هم أهل مکۀ، لأنها تسمی أم القري، و الامی منسوب إلی انه ولد من أمه لا یحسن الکتابۀ. و وجه النعمۀ فی جعل النبوة فی
أمی موافقۀ ما تقدمت البشارة به فی کتب الأنبیاء السالفۀ، و لما فیه من انه أبعد من توهم الاستعانۀ علی ما أتی به من الحکمۀ.
صفحۀ 16 من 233
أي حججه و بیناته « آیاتِهِ » أي یقرأ علیهم « یَتْلُوا عَلَیْهِمْ » یعنی من سمیتهم الأمیین و من جملتهم « منهم » و « بعث » مفعول « رسولا » و قوله
أي و یطهرهم من دنس الشرك بما یهدیهم إلی الایمان فیجعلهم أزکیاء. و إنما یجعلهم کذلک بأن « وَ یُزَکِّیهِمْ » من القرآن و غیرها
قال قتادة: « وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَۀَ » ، یدعوهم إلی طاعۀ اللَّه التی یقع فیها الاجابۀ لأنه لو دعاهم و لم یجیبوا لما قیل: إنه زکاهم
یعلمهم القرآن و السنۀ، و الحکمۀ تعم الکتاب و السنۀ، و کل ما أراده اللَّه، فان الحکمۀ هی العلم الذي یعمل علیه فیما یخشی او
أي فی عدول « لَفِی ضَ لالٍ مُبِینٍ » یعنی من قبل أن یبعث فیهم و یتلو علیهم القرآن « وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ » . یحبب من أمر الدین و الدنیا
عن الحق جائرین عن الصراط المستقیم مبین أي ظاهر.
قال ابن زید و مجاهد: هم کل من بعد الصحابۀ إلی یوم القیامۀ، فان اللَّه بعث النبی منهم و « وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ » و قوله
نصب علی تقدیر و یزکی آخرین منهم، لما یلحقوا بهم. و یجوز ان یکون « و آخرین » . شریعته تلزمهم، و إن لم یلحقوا بزمان الصحابۀ
فی جمیع أفعاله و ما یأمر به. التبیان فی « الْحَکِیمُ » الذي لا یغالب « وَ هُوَ الْعَزِیزُ » ، جرّاً، و تقدیره هو الذي بعث فی الأمیین و فی آخرین
تفسیر القرآن، ج 10 ، ص: 5
و قوله (ذلِکَ فَضْ لُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ) (ذلک) إشارة إلی بعث الرسول بین اللَّه تعالی ان إرساله الرسول (فضل) من (اللَّه) و نعمۀ
(یؤتیه) أي یعطیه (من یشاء) بحسب ما یعلمه من صلاحه مبعثۀ، و تحمل أعباء الرسالۀ (وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ) علی عباده بما یفعل
بهم من التفضل و الإحسان ساعۀ بعد ساعۀ.
و قوله (مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها) معنا (مثل الذین حملوا التوراة) یعنی العمل بها و بما فیها، فحفظوها و دوّنوها فی
کتبهم ثم لم یعملوا بما فیها (کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً) قال ابن عباس: الاسفار الکتب واحدها سفر، لأنها تکشف عن المعنی
بإظهار حاله، یقال: سفر الرجل عن عمامته إذا کشف، و سفرت المرأة عن وجهها، و هی سافرة، و إنما مثلهم بالحمار لأن الحمار
الذي یحمل کتب الحکمۀ علی ظهره لا یدري بما فیها، و لا یحس بها کمثل من یحفظ الکتاب و لا یعمل به، و علی هذا من تلا
القرآن و لم یفهم معناه و أعرض عن ذلک اعراض من لا یحتاج الیه کان هذا المثل لاحقاً به. و إن من حفظه و هو طالب لمعناه و قد
تقدم حفظه فلیس من أهل هذا المثل.
و قوله (بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ) معناه بئس القوم قوم هذا مثلهم، و هم الذین کذبوا بحجج اللَّه و بیناته.
ثم قال (وَ اللَّهُ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ) یعنی الذین یظلمون نفوسهم بارتکاب المعاصی لا یحکم بهدایتهم و لا یرشدهم إلی طریق
الجنۀ.
قوله تعالی:[سورة الجمعۀ ( 62 ): الآیات 6 الی 11 ] ..... ص: 5
قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ( 6) وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ
أَیْدِیهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ ( 7) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ
( تَعْمَلُونَ ( 8) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَۀِ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 9
( فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ ( 10
( وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوكَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَةِ وَ اللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ ( 11
ص: 6
ست آیات.
هذا أمر من اللَّه تعالی للنبی صلی اللَّهُ علیه و آله أن یخاطب الیهود، فیقول لهم (إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلَّهِ) فالزعم قول عن ظن او
علم، و لهذا صارت من أخوات (ظن) فی الظن و العلم و عملت ذلک العمل من الاعراب قال الشاعر:
صفحۀ 17 من 233
«1» فان تزعمینی کنت أجهل فیکم فأنی شریت الحلم بعدك بالجهل
و الأولیاء جمع ولی، و هو الحقیق بالنصرة التی یولیها عند الحاجۀ، فاللَّه ولی المؤمنین، لأنه یولیهم النصرة عند حاجتهم. و المؤمن ولی
اللَّه لهذه العلۀ. و یجوز أن یکون لأنه یولی المطیع له بنصرته عند حاجته، فقال اللَّه لهؤلاء الیهود: إن کنتم تظنون علی زعمکم أنکم
أنصار اللَّه و أن اللَّه ینصرکم (فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ)
__________________________________________________
168 / 1)مر فی 8 )
ص: 7
فی ادعائکم أنکم أولیاؤه دون الناس، فالتمنی هو قول القائل- لما کان- لیته لم یکن، و لما لم یکن: لیته کان. و هو من صفات
الکلام. و قال بعضهم: هو معنی فی النفس.
ثم اخبر تعالی عن حالهم و کذبهم و اضطرابهم فی دعواهم، و انهم غیر واثقین بما یدّعونه فقال (وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ)
و معناه لا یتمنون الموت أبداً فیما بعد (بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ) مما لا یرجعون فیه إلی ثقۀ من التکذیب بالنبی صلی اللَّهُ علیه و آله و
التحریف لصفته فی التوراة (وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ) أي عالم بأحوالهم و أفعالهم، لا یخفی علیه شیء منها.
و فی الآیۀ دلیل علی النبوة لأنه اخبر بأنهم لا یتمنون الموت ابداً، و ما تمنوه فکان ذلک اخباراً بالصدق قبل کون الشیء، و ذلک لا
یعلمه إلا اللَّه تعالی.
و فیها بطلان ما ادعوه من انهم أولیاء اللَّه.
ثم قال للنبی صلی اللَّهُ علیه و آله (قُلْ) لهم (إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ) أي تهربون منه (فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ) و إنما قال (فانه) بالفاء، و
سواء فروا منه او لم یفروا منه فانه ملاقیهم، مبالغۀ فی الدلالۀ علی أنه لا ینفع الفرار منه لأنه إذا کان الفرار منه بمنزلۀ السبب فی ملاقاته
فلا معنی للتعرض له لأنه لا یباعد منه قال زهیر:
«1» و من هاب اسباب المنایا ینلنه و لو رام أن یرقی السماء بسلم
و هن ینلنه هابها او لم یهبها، و لکنه إذا کانت هیبته بمنزلۀ السبب للمنیۀ کان لا معنی للهیبۀ. و قال قوم: تقدیره قل إن الموت هو الذي
تفرون منه فجعلوا (الذي) فی موضع الخبر لا صلۀ. و یکون (فانه) مستأنف.
و قوله (ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ) معناه ثم ترجعون الی اللَّه تعالی
__________________________________________________
526 / 1)مر فی 5 )
ص: 8
بِما کُنْتُمْ » یوم القیامۀ الذي یعلم سرکم و علانیتکم و ظاهرکم و باطنکم، لا یخفی علیه شیء من أحوالکم (فَیُنَبِّئُکُمْ) أي یخبرکم
فی دار الدنیا و یجازیکم بحسبها علی الطاعۀ بالثواب و علی المعاصی بالعقاب، ثم خاطب المؤمنین فقال (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا « تَعْمَلُونَ
إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَۀِ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ) معناه إذا سمعتم أذان یوم الجمعۀ فامضوا إلی الصلاة. قال قتادة: معناه امضوا
إلی الصلاة مسرعین غیر متثاقلین و به قال ابن زید و الضحاك. و قال الزجاج: المعنی فامضوا إلی السعی الذي هو الاسراع قال و قرأ
ابن مسعود (فامضوا) إلی ذکر اللَّه ثم قال: لو علمت الاسراع لأسرعت حتی یقع ردائی عن کتفی. قال: و کذلک کان یقرأ (وَ أَنْ لَیْسَ
و فرض الجمعۀ لازم «2» ( یرید مضی فیه دون الاسراع. و مثله قوله (إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتَّی «1» ( لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَ عی وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُري
علی جمیع المکلفین إلا صاحب العذر: من سفر او مرض او عمی او عرج او آفۀ و غیر ذلک. و عند اجتماع شروط و هی:
کون سلطان عادل او من نصبه السلطان للصلاة، و تکامل العدد- عندنا- سبعۀ، و عند قوم أربعین. و عند آخرین أربعۀ، و ثلاثۀ. و قد
صفحۀ 18 من 233
بینا الخلاف فی ذلک فی (خلاف الفقهاء).
و ظاهر الآیۀ متوجه إلی المؤمنین و إنما یدخل فیه الفاسق علی التغلیب، کما یغلب المذکر علی المؤنث، هذا علی قول من یقول إن
الفاسق لیس بمؤمن. فأما من قال: إنه مؤمن مع کونه فاسقاً، فالآیۀ متوجهۀ الیهم کلهم. و قال مجاهد و سعید ابن المسیب: المراد
بالذکر موعظۀ الامام فی خطبته. و قال غیرهما: یعنی الصلاة التی فیها ذکر اللَّه.
و قوله (وَ ذَرُوا الْبَیْعَ) معناه إذا دخل وقت الصلاة اترکوا البیع و الشراء
__________________________________________________
1)سورة 53 النجم آیۀ 39 )
2)سورة 92 اللیل آیۀ 4 )
ص: 9
قال الضحاك: إذا زالت الشمس حرم البیع و الشراء. و قال الحسن: کل بیع تفوت فیه الصلاة یوم الجمعۀ فانه بیع حرام، لا یجوز، و هو
الذي یقتضیه ظاهر مذهبنا، لان النهی یدل علی فساد المنهی عنه. ثم قال (ذلِکُمْ) یعنی ما ذکره من السعی الی الصلاة (خَیْرٌ لَکُمْ) فی
دینکم و انفع لکم عاقبۀ (إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) صحۀ ما قلناه أي اعلموه.
و قوله تعالی (فَإِذا قُضِ یَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ) أي إذا صلیتم الجمعۀ فانتشروا فی الأرض طلباً لرزق اللَّه. و صورته صورة الأمر
و هو إباحۀ و إذن و رخصۀ- فی قول الحسن و الضحاك و ابن زید و غیره- (وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْ لِ اللَّهِ) أي اطلبوا من فضل اللَّه بعمل
الطاعۀ و الدعاء به (وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً) یا محمد علی إحسانه و بالشکر علی نعمه و التعظیم لصفاته (لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ) و معناه لتفلحوا و
تفوزوا بثواب النعیم.
ثم اخبر تعالی عن حال جماعۀ کانوا مع النبی صلی اللَّهُ علیه و آله و هو یخطب و هم معه یصلی بهم، فقال (وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً
انْفَضُّوا إِلَیْها) قال جابر بن عبد اللَّه و الحسن: قدم عیر لدحیۀ الکلبی فیها طعام المدینۀ بعد ما أصابتهم مجاعۀ، فاستقبلوه باللهو و
المزامیر و الطبول- فی قول جابر بن عبد اللَّه و مجاهد- و کانوا مع النبی صلی اللَّهُ علیه و آله فی الصلاة فلما سمعوا صوت الطبول و
المزامیر (انْفَضُّوا) أي تفرقوا إلی العیر یبصرونه و ترکوا النبی صلی اللَّهُ علیه و آله وحده قائماً، فقال اللَّه لنبیه صلی اللَّهُ علیه و آله (قُلْ)
وَ اللَّهُ » لهم یا محمد (ما عِنْدَ اللَّهِ) من الثواب علی سماع الخطبۀ و حضور الموعظۀ (خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَةِ) و انفع و احمد عاقبۀ
أي لیس یفوتهم بترك البیع شیء من رزق الله، و التقدیر و إذا رأوا تجارة او لهواً انفضوا الیها و ترکوك التبیان فی « خَیْرُ الرَّازِقِینَ
تفسیر القرآن، ج 10 ، ص: 10
أي الیه، و إنما قیل (إِلَیْها) لأنها کانت أهم الیهم، ذکره الفراء. و قیل: تقدیره و إذا رأوا لهواً او تجارة انفضوا الیها، فرد الضمیر الی
اقرب المذکورین، لأنه کان أهم الیهم، و کذلک قرأ ابن مسعود فی مصحفه.
-63 سورة المنافقون ..... ص: 10
اشارة
مدنیۀ بلا خلاف و هو قول ابن عباس و عطا و الضحاك و هی احدي عشرة آیۀ بلا خلاف.
[سورة المنافقون ( 63 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص: 10
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
صفحۀ 19 من 233
إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ ( 1) اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّۀً
فَ َ ص دُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ( 2) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ ( 3) وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ
تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَ نَّدَةٌ یَحْسَ بُونَ کُلَّ صَ یْحَۀٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی
( یُؤْفَکُونَ ( 4
( وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ ( 5
ص: 11
خمس آیات.
خفیفۀ. الباقون « لووا رؤسهم » مثقل. و قرأ نافع و روح و زید « خشب » خفیفۀ ابن کثیر و ابو عمرو و الکسائی. و قرأ الباقون « خشب » قرأ
مشددة. « لوّوا »
قالُوا نَشْهَدُ » و هم الذین یظهرون الایمان و یبطنون الکفر « الْمُنافِقُونَ » یا محمد « إِذا جاءَكَ » یقول اللَّه تعالی لنبیه صلی اللَّهُ علیه و آله
وَ اللَّهُ یَشْهَدُ » علی الحقیقۀ « وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ » أي أخبروا بأنهم یعتقدون إنک رسول الله. فقال الله تعالی لنبیه « إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ
فی قولهم إنهم یعتقدون إنک لرسول الله، و کان إکذابهم فی اعتقادهم و أنهم یشهدون ذلک بقلوبهم و لم « إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ
یکونوا فیما یرجع الی ألسنتهم، لأنهم شهدوا بها بألسنتهم و هم صادقون فی ذلک و فی ذلک دلالۀ علی بطلان قول من یقول إن
المعرفۀ ضروریۀ. و کسرت (إن) لأجل اللام التی هی لام الابتداء التی فی الخبر، لان لها صدر الکلام. و إنما زحلقت عن موضعها إلی
موضع الخبر لئلا تجمع بین حرفی تأکید، و کانت أحق بالتأخیر، لأنها غیر عامۀ. و إنما کان لها صدر الکلام، لأنها نقلت الجملۀ إلی
معنی التأکید و کل حرف نقل الجملۀ عن معنی إلی معنی کان له صدر الکلام، لئلا تختلط الجمل.
أي سترة یتسترون بها من الکفر لئلا یقتلوا و لا یسبوا و لا تؤخذ « اتَّخَ ذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّۀً » ثم اخبر تعالی عن هؤلاء المنافقین فقال
أموالهم. و الجنۀ السترة المتخذة لدفع الأذیۀ کالسلاح المتخذ لدفع الجراح، فالجنۀ السترة، و الجنۀ البستان الذي یجنه الشجر. الجنه و
أي منعوا غیرهم عن اتباع سبیل الحق. و قال الضحاك: « فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ » الجنون الذي یغطی علی العقل. و اصل ذلک کله الستر
ص: 12
إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا » بکسر الهمزة بمعنی أنهم اتخذوا تصدیقهم ظاهراً جنۀ، فقال تعالی « إیمانهم » أیمانهم حلفهم إنهم لمنکم. و قرئ
و معناه بئس الذي یعملونه من اظهار الایمان مع إبطان الکفر و الصد عن السبیل. و قال زید بن أرقم: نزلت الآیۀ فی عبد الله « یَعْمَلُونَ
بن أبی بن سلول، لما قال: لا تنفقوا علی من عند رسول الله حتی ینفضوا و قال لئن رجعنا الی المدینۀ لیخرجن الأغر منها الأذل، فلما
بألسنتهم عند الإقرار ب (لا إله إلا الله محمد « ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا » وقف علی ذلک جحده و حلف انه ما قاله حتی نزلت السورة. و قوله
أي ختم علیها بسمۀ تمیز الملائکۀ بینهم و بین « فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ » بقلوبهم لما کذبوا بهذا و هو قول قتادة « ثُمَّ کَفَرُوا » ( رسول الله
ذلک بجحدهم توحید الله و نفاقهم و إنکارهم نبوة رسوله الذي دعاهم الی الحق. « فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ » المؤمنین علی الحقیقۀ
أي تصغی « تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ » یعنی هؤلاء المنافقون « وَ إِنْ یَقُولُوا » بحسن منظرهم و جمیل زیهم « وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ » : ثم قال
فشبههم اللَّه بالخشب المسندة، قیل: إنهم « کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَ نَّدَةٌ » الیهم و تسمع ما یقولون بحسن بیانهم و بلاغۀ لسانهم، فقال تعالی
شبهو بخشب نخرة متأکلۀ لا خیر فیها إلا أنها مسندة یحسب من یراها أنها صحیحۀ سلیمۀ. و خشب جمع خشبۀ مثل بدن و بدنۀ فیمن
أي یظنون أنها مهلکتهم، و أنهم « یَحْسَ بُونَ کُلَّ صَ یْحَۀٍ عَلَیْهِمْ » سکن. و من ضم قال: مثل ثمرة و ثمر. ثم وصفهم بالخور و الهلع فقال
المقصودون بها جبناً و خوراً.
و قیل: معناه أخزاهم اللَّه. و قیل: معناه « قاتَلَهُمُ اللَّهُ » و توقهم « فَاحْذَرْهُمْ » لک و للمؤمنین « هُمُ الْعَدُوُّ » ثم قال لنبیه صلی اللَّهُ علیه و آله
أحلهم اللَّه محل من یقاتله عدو قاهر له، و هذا أشد ما یکون من الذم و البلاء الذي ینزل بهم و أبلغ ما یکون فی البیان عن مکروههم
صفحۀ 20 من 233
ص: 13 « فَاحْذَرْهُمْ » أي کیف یصرفون عن الحق. و إنما قال « أَنَّی یُؤْفَکُونَ »
لأنهم کانوا ینقلون الاسرار إلی الکفار و یحیون من قدروا علیه من أهل الکفر.
و معناه أکثروا « یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَ هُمْ » أي هلموا « تَعالَوْا » یعنی لهؤلاء المنافقین « وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ » ثم اخبر تعالی فقال
تحریکها بالهز لها استهزاء بدعائهم الی ذلک.
فمن شدد أراد تکثیر الفعل. و ممن خفف فلانه یدل علی القلیل و الکثیر.
عن سبیل الحق (وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ) أي یطلبون الکبر و یتجبرون عن إتباع الحق. « یَصُدُّونَ » ثم قال: و رأیتهم یا محمد
قوله تعالی:[سورة المنافقون ( 63 ): الآیات 6 الی 11 ] ..... ص: 13
سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ ( 6) هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ
عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّی یَنْفَضُّوا وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ ( 7) یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَۀِ لَیُخْرِجَنَّ
الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ ( 8) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ
عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ ( 9) وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَ دَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا
( أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ ( 10
( وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ ( 11
ص: 14
ست آیات.
قرأ ابو عمرو وحده (و أکون) بالواو، الباقون (و أکن) و فی المصاحف بلا واو فقیل لابی عمرو: لم سقطت من المصاحف؟. فقال کما
کتبوا: (کلهن) و قرأ یحیی عن أبی بکر (یعملون) بالیاء، الباقون بالتاء. و من قرأ بالیاء فعلی الخبر، و من قرأ بالتاء فعلی الخطاب.
حرکوا رؤسهم استهزاء بهذا القول، فقال اللَّه « إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللَّهِ » لما اخبر اللَّه تعالی عن حال المنافقین، و انه
تعالی لنبیه صلی اللَّهُ علیه و آله (سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) أي یتساوي الاستغفار لهم و عدم الاستغفار (لَنْ یَغْفِرَ
اللَّهُ لَهُمْ) لأنهم یبطنون الکفر و إن أظهروا الایمان، و بین انه تعالی (لا یَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ) الی طریق الجنۀ، فلهذا یجب ان ییأسوا
من المغفرة بالاستغفار.
و قال الحسن: اخبر اللَّه تعالی أنهم یموتون علی النفاق، فلم یستغفر لهم بعد.
و قیل: المعنی لا یحکم اللَّه بهدایتهم، و قد کان النبی صلی اللَّهُ علیه و آله یستغفر لهم علی ظاهر الحال بشرط حصول التوبۀ و أن
یکون باطن المستغفر له مثل ظاهره، فبین بها أن ذلک لا ینفع مع ابطانهم الکفر و النفاق.
ثم حکی تعالی عنهم فقال (هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ) یعنی بعضهم لبعض لا تنفقوا علی من عند رسول اللَّه صلی اللَّهُ علیه و آله من المؤمنین
المحتاجین (حَتَّی یَنْفَضُّوا) عنه و معناه حتی یتفرقوا عنه لفقرهم و حاجتهم. و الانفضاض التفرق، و فض الکتاب إذا فرقه و نشره، و
سمیت الفضۀ فضۀ لتفرقها فی أثمان الأشیاء المشتراة. ص: 15
فقال اللَّه تعالی (وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) بمعنی له مقدوراته فی السموات و الأرض، لان فیها کل ما یشاء إخراجه، و له
خزائن السموات و الأرض یخرج منهما ما یشاء. و هی داخلۀ فی مقدوراته، و الخزانۀ- بکسر الخاء- موضع یخبأ فیه الامتعۀ، و إذا کان
للَّه خزائن السموات و الأرض، فلا یضرك یا محمد ترك إنفاقهم بل لا یضرون إلا أنفسهم دون اولیاء اللَّه و المؤمنین الذین یسبب
اللَّه قوتهم و لو شاء الله تعالی لأغنی المؤمنین، و لکن فعل ما هو أصلح لهم و تعبدهم بالصبر علی ذلک لینالوا منزلۀ الثواب (وَ لکِنَّ
الْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ) ذلک علی الحقیقۀ لجهلهم بعقاب الله تعالی.
صفحۀ 21 من 233
ثم اخبر عنهم فقال (یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَۀِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ) یعنون نفوسهم (مِنْهَا الْأَذَلَّ) یعنون رسول الله و المؤمنین. و قیل: إن
القائل لذلک فی غزوة المریسیع، کان عبد الله بن أبی بن سلول، فقال الله تعالی (وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ) دون المنافقین و
الکفار (وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ) ذلک فیظنون ان العزة لهم، و ذلک بجهلهم بصفات الله و ما یستحقه أولیاؤه و ما یعمل بهم. و
الأعز الأقدر علی منع غیره و أصل الصفۀ المنع فلذلک لم یکن أحد أعز من الله و لا أذل من المنافق.
ثم خاطب المؤمنین فقال (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ) أي لا تشغلکم أموالکم (وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ) قال قوم الذکر
المأمور به هو ذکر الله بالحمد و الشکر و التعظیم بصفاته العلیا و أسمائه الحسنی، و یقال: ألهیته عن الأمر إذا صرفته عنه بما یمنعه قال
امرؤ القیس:
«1» فمثلک حبلی قد طرقت و مرضع فألهیتها عن ذي تمائم محول
__________________________________________________
1) دیوانه (السندوبی) 147 )
ص: 16
و قال قوم: ذکر الله جمیع فرائضه ثم قال (وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ) أي من شغله ماله او ولده عن ذکر الله (فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ) الذین
خسروا ثواب الله و حصل لهم عقابه. ثم أمرهم بأن ینفقوا مما رزقهم الله فیما تجب علیهم النفقۀ فیه من الزکاة و الجهاد و الحج و
الکفارات و غیر ذلک من الواجبات. و فی ذلک دلیل علی ان الحرام لیس برزق من الله، لان الله لا یأمر بالمعصیۀ بالإنفاق، و لأنه
ینهی عن التصرف فیه بلا خلاف (مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ) اي هلا. و قیل: معناه إنه
یتمنی أن یرد الی دار الدنیا، و انما جاز التمنی ب (لو لا)، لأن أصلها التقدیر، و التمنی تقدیر الخیر للاستمتاع (فاصدق) و معناه
فأتصدق، و أنفق فی سبیل الله (وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ) أي من الذین یعملون الأفعال الحسنۀ. و فی ذلک دلیل علی ان المقدرة قبل
الفعل، لأنهم تمنوا ان یؤخروا لیعملوا ما کانوا قادرین علیه متمکنین منه. و دلیل علی ان الله تعالی لا یخلق الکفر و النفاق فیهم، لأنه لو
فعل ذلک کان لا معنی لتمنی التأخیر و الرد بل الواجب أن یطلبوا منه تعالی ان یکف عنهم الکفر و یخلق فیهم الایمان و قدرته بدل
الکفر و قدرته.
و قوله (فاصدق) انتصب بأنه جواب التمنی بالفاء، و کل جواب بالفاء نصب، إلا جواب الجزاء، فانه رفع علی الاستئناف، لان الفاء فی
الجزاء و صلۀ الی الجواب بالجملۀ من الابتداء و الخبر. و انما نصب الجواب بالفاء للإیذان بأن الثانی یجب بالأول بدلالۀ الفاء فی
الجواب، و لیس یحتاج الی ذلک فی الجزاء من قبل ان حرف الجزاء یکفی فی الدلالۀ. و من قرأ (و أکن) فجزم عطف علی موضع
الفاء، لأنها فی موضع جزم. و من قرأ (و أکون) عطف علی لفظ (فأصدق).
ثم قال (وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها) یعنی الأجل المطلق الذي ص: 17
حکم بأن الحی یموت عنده. و الأجل المقید هو الوقت المحکوم بأن العبد یموت عنده ان لم یقتطع عنه او لم یزد علیه او لم ینقص
منه علی ما یعلمه الله من المصلحۀ. ثم قال (وَ اللَّهُ خَبِیرٌ) اي عالم (بِما تَعْمَلُونَ) فمن قرأ بالیاء أراد عالم بعملهم علی لفظ الغیبۀ. و من
قرأ بالتاء أراد بعملکم علی الخطاب أي قل لهم.
-64 سورة التغابن ..... ص: 17
اشارة
مدنیۀ بلا خلاف- فی قول ابن عباس و عطاء و الضحاك- و هی ثمان عشرة آیۀ بلا خلاف
صفحۀ 22 من 233
[سورة التغابن ( 64 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص: 17
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یُسَ بِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ( 1) هُوَ الَّذِي خَلَقَکُمْ فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ
مُؤْمِنٌ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ ( 2) خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ ( 3) یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ
( وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ( 4
( أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ( 5
خمس آیات. ص: 18
و أن المراد بها ما فی خلق السموات و الأرض، و ما فیهما من الادلۀ « یُسَ بِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ » قد فسرنا معنی قوله
الدالۀ علی توحیده و صفاته التی باین بها خلقه، و أنه لا یشبه شیئاً و لا یشبهه شیء و أنه منزه عن القبائح و صفات النقص، فعبر عن
ذلک بالتسبیح من حیث کان معنی التسبیح التنزیه للَّه عما لا یلیق به.
معناه انه المالک لجمیع ذلک و المتصرف فیه بما شاء، و لا أحد یمنعه منه، و له الحمد علی جمیع ذلک، لأن خلق « لَهُ الْمُلْکُ » و قوله
یعنی مما یصح أن یکون « وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » ذلک أجمع للإحسان إلی خلقه به و النفع لهم فاستحق بذلک الحمد و الشکر
مقدوراً له، فلا یدخل فی ذلک مقدور العباد، لأنه یستحیل أن یکون مقدوراً للَّه.
معناه « فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ » معناه هو الذي اخترعکم و أنشأکم بأن أخرجکم من العدم إلی الوجود « هُوَ الَّذِي خَلَقَکُمْ » و قوله
فمنکم من یختار الکفر بسوء اختیاره و منکم مؤمن بحسن اختیاره للایمان. و قال الحسن: فیه محذوف و تقدیره فمنکم کافر و منکم
خطاب « خلقکم » مؤمن و منکم فاسق. و قال غیره: لیس فیه حذف، لأن الغرض ذکر الطرفین لا المنزلۀ بین المنزلتین کما أن قوله
یتوجه إلی جمیع الخلق. و إن کان منهم الأطفال و المجانین الذین لا حکم لهم بالایمان و لا بالکفر.
بذلک. « وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ » باللَّه بأن اللَّه خلقه « فَمِنْکُمْ کافِرٌ » و قال الزجاج: معناه
معناه- هاهنا- أنه خلق الکافر، و هو عالم بما یکون منه من الکفر، و کذلک خلق المؤمن و علم بما « وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِ یرٌ » و قوله
« خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ » یکون منه من الایمان، و کل ذلک علی وجه الإحسان فی الفعل الذي یستحق به الحمد و الشکر. ثم قال
أي للحق و هو انه ص: 19 « بِالْحَقِّ » بمعنی اخترعهما و انشأهما
خلق العقلاء تعریضاً لهم للثواب العظیم، و ما عداهم خلق تبعاً لهم لما فیه من اللطف. و هذا الغرض لا یتأتی إلا علی مذهب العدل، و
أما علی مذهب الجبر فلا.
معناه من الحسن الذي یقتضیه العقل لا فی قبول الطبع له عند رؤیته، لان فیهم « فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ » متوجه الی البشر کلهم « وَ صَوَّرَکُمْ »
من لیس بهذه الصفۀ. و قال قوم: لا بل هو من تقبل الطبع لأنه إذا قیل: حسن الصورة لا یفهم منه إلا تقبل الطبع، و سبیله کسیل قوله
و إن کان فیهم المشوه الخلق لأن هذا عارض لا یعتد به فی هذا الوصف، و اللَّه تعالی خلق «1» « لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ »
الإنسان علی أحسن صورة الحیوان کله. و الصورة عبارة عن بنیۀ مخصوصۀ کصورة الإنسان و الفرس و الطیر و ما أشبه ذلک.
من « ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » یعنی اللَّه تعالی بعلم « یَعْلَمُ » یعنی الیه المرجع یوم القیامۀ و الیه المآل. ثم قال « وَ إِلَیْهِ الْمَصِ یرُ » ثم قال
أي ما تظهرونه و ما تخفونه. و قیل: ما یسره بعضکم إلی بعض و ما تخفوه فی صدورکم « وَ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ » الموجودات
عن غیرکم. و الفرق بین الاسرار و الإخفاء أن الإخفاء أعم لأنه قد یخفی شخصه و قد یخفی المعنی فی نفسه و الاسرار و المعنی دون
معناه و هو عالم باسرار الصدور و بواطنها. « وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ » الشخص
فَذاقُوا وَبالَ » یعنی من قبل هؤلاء الکفار « أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ » ثم خاطب نبیه صلی الله علیه و آله و المؤمنین فقال
أي مؤلم یوم القیامۀ. « وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ » أي بما سلطه اللَّه علیهم بأن أهلکهم اللَّه عاجلا و استأصلهم « أَمْرِهِمْ
صفحۀ 23 من 233
قوله تعالی:[سورة التغابن ( 64 ): الآیات 6 الی 10 ] ..... ص: 19
ذلِکَ بِأَنَّهُ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَقالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنا فَکَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا وَ اسْتَغْنَی اللَّهُ وَ اللَّهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ ( 6) زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ
لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ ( 7) فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ
خَبِیرٌ ( 8) یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
( الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ( 9) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِینَ فِیها وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ ( 10
__________________________________________________
[.....] 1) سورة 95 التین آیۀ 4 )
ص: 20
خمس آیات.
بالنون علی الاخبار من اللَّه عن نفسه. « نجمعکم » قرأ رویس عن یعقوب
الباقون بالیاء علی تقدیر یوم یجمعکم اللَّه.
(أَ بَشَرٌ) لفظه لفظ الواحد و المراد به الجمع بدلالۀ قوله (یَهْدُونَنا) لأنه علی طریق الجنس الذي لا یجمع و لا یثنی.
لما قرر اللَّه تعالی خلقه بأنهم جاءهم اخبار من مضی من الکفار و أن اللَّه تعالی أهلکهم بکفرهم، بین لم أهلکهم فقال (ذلِکَ بِأَنَّهُمْ
کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ) أي تجیئهم رسلهم من اللَّه بالحجج الواضحات (فَقالُوا) لهم (أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنا) و قد بینا أن لفظ (بشر) واحد و
المراد به الجمع، و معناه أخلق مثلنا یهدوننا إلی الحق؟! متعجبین من ذلک مستهزئین به (فَکَفَرُوا) باللَّه و جحدوا رسله (وَ تَوَلَّوْا) أي
اعرضوا عن القبول منهم (وَ اسْتَغْنَی اللَّهُ) و معناه أن اللَّه لم یدعهم الی عبادته لحاجته الیهم، لأن اللَّه تعالی غنی عنهم و عن غیرهم، و
إنما دعاهم لما یعود علیهم بالنفع حسب ص: 21
ما تقتضیه حکمته فی تدبیرهم (وَ اللَّهُ غَنِیٌّ) عن جمیع خلقه (حَمِیدٌ) علی جمیع أفعاله لأنها کلها إحسان. و قیل (حمید) یدل علی أنه
یجب علی عباده أن یحمدوه.
ثم حکی ما یقول الکفار فقال (زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا) بالله و جحدوا رسله فقال المؤرج: (زعم) معناه کذب فی لغۀ حمیر. و قال شریح
(زعم) کنیۀ الکذب و الحدة کنیۀ الجهل (أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا) أي لا یحشرهم اللَّه فی المستقبل للحساب و الجزاء ف (قل) لهم یا محمد
صلی الله علیه و آله (بَلی وَ رَبِّی) أي و حق ربی، علی وجه القسم (لَتُبْعَثُنَّ) أي لتحشرن (ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ) أي لتخبرن (بِما عَمِلْتُمْ) من طاعۀ و
معصیۀ (وَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ) سهل لا یتعذر علیه ذلک، و إن کثروا و عظموا فهو کالقلیل الذي لا یشق علی من یأخذه لخفۀ أمره، و
و أصله من تیسیر الشیء بمروره علی سهولۀ. «1» ( مثله قوله (ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلَّا کَنَفْسٍ واحِدَةٍ
یعنی القرآن، سماه نوراً لما فیه من الادلۀ و « وَ النُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا » أي و آمنوا برسوله « وَ رَسُولِهِ » معاشر العقلاء « فَآمِنُوا بِاللَّهِ » ثم قال
أي عالم بأعمالکم لا یخفی علیه خافیۀ « وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ » الحجج الموصلۀ الی الحق فشبهه بالنور الذي یهتدي به علی الطریق
منها.
و قوله (یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ) تقدیره و اذکروا یوم یجمعکم (لِیَوْمِ الْجَمْعِ) و هو یوم القیامۀ. و قوله (ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ) و التغابن هو التفاوت
فی أخذ الشیء بدون القیمۀ، و الذین أخذوا الدنیا بالآخرة بهذه الصفۀ فی أنهم أخذوا الشیء بدون القیمۀ، فقد غبنوا أنفسهم بأخذ
النعیم المنقطع بالدائم و اغبنهم الذین اشتروا الآخرة بترك الدنیا المنقطع الیها من هؤلاء الذین تغابنوا علیها، و قال مجاهد و قتادة: یوم
التغابن غبن أهل الجنۀ أهل النار.
ثم قال (وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً) أي من یصدق بالله و یعترف
صفحۀ 24 من 233
__________________________________________________
1) سورة 31 لقمان آیۀ 28 )
ص: 22
بوحدانیته و إخلاص العبادة له و یقرّ بنبوة نبیه و یضیف إلی ذلک أفعال الطاعات (یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ) أي یکفر عنه سیئاته التی هی
دونها، و یتفضل علیه بإسقاط عقاب ما دونها من المعاصی (وَ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) یعنی بساتین تجري من تحت
أشجارها الأنهار (خالِدِینَ فِیها) أي مؤبدین لا یفنی ما هم فیه من النعیم أبداً (ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ) أي النجاح الذي لیس وراءه شیء
من عظمه.
ثم قال (وَ الَّذِینَ کَفَرُوا) بالله و جحدوا وحدانیته و أنکروا نبوّة نبیه و کذبوا بمعجزاته التی هی آیات الله (أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ
خالِدِینَ فِیها وَ بِئْسَ الْمَصِ یرُ) أي بئس المآل و المرجع. و قرأ (نکفر، و ندخله) بالنون أهل المدینۀ و اهل الشام علی وجه الاخبار من
الله تعالی عن نفسه. الباقون بالیاء علی تقدیر یکفر الله عنهم و یدخلهم.
قوله تعالی:[سورة التغابن ( 64 ): الآیات 11 الی 15 ] ..... ص: 22
ما أَصابَ مِنْ مُصِ یبَۀٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ( 11 ) وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّما
عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ ( 12 ) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ( 13 ) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ
عَدُ  وا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْ فَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ( 14 ) إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَۀٌ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ
(15)
خمس آیات.
یقول الله تعالی مخاطباً لخلقه انه لیس یصیبکم مصیبۀ إلا بإذن الله. و المصیبۀ ص: 23
المضرة التی تلحق صاحبها کالرمیۀ التی تصیبه، و منه الصواب بأنه أصابه الحق کالرمیۀ فی اصابۀ البغیۀ. و قیل: إنما عمم قوله (ما
أَصابَ مِنْ مُصِیبَۀٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) و فی المصائب ما هو ظلم، و الله لا یأذن فی الظلم، لأنه لا یحسن فی الحکمۀ، الا تري انه لیس منها إلا
ما أذن الله فی وقوعه او التمکن منه و ذلک أذن للملک الموکل به کأنه قیل له لا تمنع من وقوع هذه المصیبۀ. و قد یکون ذلک بفعل
التمکن من الله کأنه یأذن له ان یکون. و قال البلخی: معناه إلا بتخلیۀ الله بینکم و بین من یرید فعلها. و قال قوم: هو خاص فیما یفعله
الله تعالی او یأمر به، و یجوز ایضاً ان یکون المراد بالأذن- هاهنا- العلم، فکأنه قال لا یصیبکم من مصیبۀ إلا و الله تعالی عالم بها. ثم
قال (وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ) أي من یصدق بالله و یعترف بوحدانیته (یَهْدِ قَلْبَهُ) أي یحکم بهدایته. و یجوز ان یکون المراد یشرح صدره
للایمان. و قیل: معناه یهدي قلبه بأن المصیبۀ بإذن الله- ذکره ابن عباس و علقمۀ- قال هو الرجل تصیبه المصیبۀ فیسلم و یرضی و یعلم
أنها من عند اللَّه، و قال الفراء: هو أن یقول: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ، و قال غیره: معناه إذا ابتلی صبر، و إذا أنعم علیه شکر، و إذا ظلم
غفر.
و قرأ ابو بکر (یهد قلبه)- بفتح الدال- بمعنی یسکن قلبه (وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ) لا یخفی علیه شیء من ذلک. ثم أمرهم فقال (وَ
أَطِیعُوا اللَّهَ) فیما أمرکم به (وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ) فیما أمرکم به و نهاکم عنه (فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ) أي فان أعرضتم عن القبول منه و تولیتم عن
الحق فلیس علی رسولنا قهرکم الی الرد إلی الحق (فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ) الظاهر، و حذف ایجازاً ثم قال (اللَّهُ) الذي یحق له
العبادة (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) فالتوکل هو تفویض الامر الی اللَّه بأنه یتولاه علی الحق فیه و قد أمر اللَّه بالتوکل
علیه فینبغی للمسلم أن یستشعر ص: 24
ذلک فی سائر أحواله. و قال قوم: التوکل تفویض الأمر إلی مالکه لتدبره بالحق فیه. و الوکیل المالک للتدبیر فیمن فوض الامر الیه
صفحۀ 25 من 233
فیه.
ثم خاطب تعالی المؤمنین فقال (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُ  وا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ) قال ابن عباس: نزلت الآیۀ فی
قوم اسلموا بمکۀ و أرادوا الهجرة فمنعوهم من ذلک، و قال عطاء بن بشار: نزلت فی قوم أرادوا البر فمنعهم هؤلاء. و قال مجاهد: هی
فی قوم إذا أرادوا طاعۀ اللَّه منعهم أزواجهم و أولادهم فبین الله تعالی أن فی هؤلاء من هو عدوّ لکم فی الدین فاحذروهم فیه. و (من)
دخلت للتبعیض لأنه لیس حکم جمیع الأزواج و الأولاد هذا الحکم، و العداوة المباعدة من الخیر بالبغضۀ و نقیضها الولایۀ و هی
المقاربۀ من الخیر بالمحبۀ. و الاذن الإطلاق فی الفعل، تقول: یسمع بالاذن، فهذا أصله، ثم قد یتسع فیه بما یقارب هذا المعنی.
ثم قال (وَ إِنْ تَعْفُوا) یعنی تترکوا عقابهم (وَ تَصْ فَحُوا) و تعرضوا عما کان منهم (وَ تَغْفِرُوا) أي تستروا ذنوبهم إذا تابوا و اقلعوا عنها
بهم. « رَحِیمٌ » أي ستار علی خلقه « فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ »
« ثم قالِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَۀٌ
أي محنۀ و ابتلاء. و قال قتادة:
« یعنی بلاء. و الفتنۀ المحنۀ التی فیها مشقۀ تمنع النفس عما تدعو الیه الشهوةَ اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ
أي ثواب جزیل علی الصفح و العفو و غیرهما من الطاعات.
قوله تعالی:[سورة التغابن ( 64 ): الآیات 16 الی 18 ] ..... ص: 24
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( 16 ) إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً
( حَسَناً یُضاعِفْهُ لَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ ( 17 ) عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ( 18
ص: 25
ثلاث آیات.
هذا أمر من الله تعالی للمکلفین یأمرهم بأن یتقوه بأن یترکوا معاصیه و یفعلوا طاعاته. فالاتقاء الامتناع من الردي باجتناب ما یدعو الیه
معناه اتقوه بحسب طاقتکم، فان الله تعالی لا « مَا اسْتَطَعْتُمْ » الهوي، یقال: اتقاه بالترس إذا امتنع منه بأن جعله حاجزاً بینه و بینه. و قوله
لان کل واحد من الأمرین إنما هو «1» « اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ » یکلف نفساً ما لا تطیقه، و إنما یکلفها ما تسعه له، و لا ینافی هذا قوله
إلزام ترك جمیع معاصیه فمن ترك جمیع المعاصی فقد اتقی عقاب الله، لان من لم یفعل قبیحاً و لا أخل بواجب فلا عقاب علیه إلا
أن فی احد الکلامین تبیین أن التکلیف لا یلزم العبد إلا فیما یطیق. و هذا یقتضی أن اتقاءه فیما وقع من القبیح لیس بأن لا یکون وقع
و إنما هو بالندم علیه مع العزم علی ترك معاودته. و کل أمر یأمر الله به فلا بد من أن یکون مشروطاً بالاستطاعۀ، فان کانت الاستطاعۀ
غیر باقیۀ علی مذهب من یقول بذلک، فالأمر بما یفعل فی الثالث. و ما بعده مشروط بأن یفعل له استطاعۀ قبل الفعل بوقت و إلا لا
یکون مأموراً بالفعل، و إن کانت ثابتۀ فالأمر علی صفۀ الاستطاعۀ، لأنه لا یصح الشرط بالموجود، لان الشرط یحدث، فلیس یخلو من
اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ » ناسخ لقوله « فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ » ان یکون علی شریطۀ وقوع القدرة او علی صفۀ وجود القدرة و قال قتادة قوله تعالی
کأنه یذهب إلی أن فیه رخصۀ لحال التقیۀ و ما جري مجراها مما یعظم فیه المشقۀ « تُقاتِهِ
__________________________________________________
1) سورة 3 آل عمران آیۀ 102 )
ص: 26
و إن کانت معه القدرة علی الحقیقۀ. و قال غیره: لیس بناسخ، و إنما هو مبین لإمکان العمل بهما جمیعاً. و هو الصحیح، لأن تقدیره:
فیما أمرکم « وَ أَنْفِقُوا » فیما آمرکم به « وَ أَطِیعُوا » أي اصغوا إلی ما یأمرکم اللَّه به « وَ اسْمَعُوا » اتقوا اللَّه حق تقاته فیما استطعتم و قوله
صفحۀ 26 من 233
انتصب (خَیْراً) بفعل محذوف یدل علیه (أَنْفِقُوا) و تقدیره و « خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ » بالإنفاق فیه من الزکاة و الإنفاق فی سبیل اللَّه و غیر ذلک
أنفقوا الإنفاق خیراً لأنفسکم، و مثله انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ، و هو کقولهم: و ذاك أوسع لک لأنک إذا أمرته بشیء فهو مضمن بأن یأتی
خیراً له.
أي من منع و وقی شح نفسه. و الشح منع الواجب فی الشرع. و قیل: الشح منع النفع علی مخالفۀ العقل « وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ » و قوله
لمشقۀ البذل، و مثله البخل یقال: شح یشح شحاً فهو شحیح و شحاح. و قال ابن مسعود: من الشح أن تعمد الی مال غیرك فتأکله.
معناه إن من وقی شح نفسه و فعل ما أوجبه اللَّه علیه فهو من جملۀ المنجحین الفائزین بثواب اللَّه. و « فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » و قوله
و القرض أخذ قطعۀ من المال بتملیک الآخذ له علی رد مثله و أصله القطع: من قرض الشیء یقرضه « إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً » قوله
قرضاً إذا قطع منه قطعۀ. و ذکر القرض فی صفۀ اللَّه تلطفاً فی الاستدعاء إلی الإنفاق فی سبیل اللَّه، و هو کالقرض فی مثله مع أضعافه.
« یُضاعِفْهُ لَکُمْ » و لا یجوز أن یملک اللَّه- عز و جل- لأنه مالک للأشیاء من غیر تملیک و لأن المالک لا یملک ما هو مالکه. و قوله
أي « وَ یَغْفِرْ لَکُمْ » بالتشدید، فلان اللَّه تعالی بذل بالواحد عشرة إلی سبعین و سبعمائۀ « یضعفه » أي یضاعف ثوابه لکم بأمثاله. و من قرأ
لا یعاجل العباد بما یستحقونه من العقاب. « حلیم » أي یجازي علی الشکر « وَ اللَّهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ » و یستر علیکم ذنوبکم و لا یفضحکم بها
و قوله ص: 27
فی جمیع أفعاله و (الشکور) فی صفۀ اللَّه مجاز « الْحَکِیمُ » الذي لا یغالب « الْعَزِیزُ » أي یعلم السر و العلانیۀ و هو « عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ »
و معناه إنه یعامل المطیع فی حسن الجزاء معاملۀ الشاکر و (الحلم) ترك المعاجلۀ بالعقوبۀ لداعی الحکمۀ.
فی جمیع أفعاله. « الحکیم » و (الغیب) کون الشیء بحیث لا یشاهده العبد. و (الغائب) نقیض الشاهد و هو
و قد مضی تفسیره. « یضاعفه » بالتشدید ابن کثیر و ابن عامر. الباقون « یضعفه » و قرأ
-65 سورة الطلاق ..... ص: 27
اشارة
مدنیۀ فی قول ابن عباس و عطاء و الضحاك و غیرهم و هی اثنتا عشرة آیۀ فی الکوفی و المدنیین و عشر فی البصري.
[سورة الطلاق ( 65 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص: 27
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ یَأْتِینَ
بِفاحِشَ ۀٍ مُبَیِّنَۀٍ وَ تِلْکَ حُ دُودُ اللَّهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُ دُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً ( 1) فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ
فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْکُمْ وَ أَقِیمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ ذلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ
الْآخِرِ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً ( 2) وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ
لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً ( 3) وَ اللاَّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَۀُ أَشْهُرٍ وَ اللاَّئِی لَمْ یَحِضْنَ وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ
( أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً ( 4
( ذلِکَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً ( 5
ص: 28
خمس آیات.
صفحۀ 27 من 233
منصوب، و قد بینا نظائر ذلک فیما مضی. و قیل: إنه « أمره » منون « بالغ » علی الاضافۀ. الباقون « بالغ أمره » قرأ حفص عن عاصم و نافع
إذا نون معناه انه تعالی بالغ مراده، و إذا أضیف فمعناه أن أمره تعالی یبلغ، فیکون اضافۀ الی الفاعل.
إِذا قُمْتُمْ إِلَی » و معناه إذا أردتم طلاق النساء، کما قال « یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ » یقول اللَّه تعالی مخاطباً لنبیه و المراد به أمته
و روي عن ابن عباس انه قال: نزل القرآن بإیاك أعنی و اسمعی یا جارة، فیکون الخطاب للنبی و المراد به الأمۀ من «1» « الصَّلاةِ
ذلک. و قال قوم: تقدیره یا أیها النبی قل لأمتک إذا طلقتم
__________________________________________________
1) سورة 5 المائدة آیۀ 7 )
ص: 29
النساء، فعلی هذا القول: النبی یکون خارجاً من الحکم. و قال آخرون: هو علی خطاب الرئیس الذي یدخل فیه الاتباع، فعلی هذا
حکم النبی حکم أمته فی هذا الحکم و أجمعت الأمۀ علی أن حکم النبی حکم الامۀ فی الطلاق. و الطلاق فی الشرع عبارة عن تخلیۀ
المرأة بحل عقدة من عقد النکاح بأن یقول: أنت طالق یخاطبها او یقول هذه طالق و یشیر الیها أو فلانۀ طالق بنت فلان. و عندنا لا یقع
الطلاق إلا بهذا اللفظ المخصوص، و لا یقع بشیء من الکنایات طلاق أراد بها الطلاق أو لم یرد.
و فیه خلاف ذکرناه فی الخلاف. و اما الفراق فقد یحصل بغیر الطلاق، کالارتداد و اللعان و الخلع- عند کثیر من أصحابنا- و إن لم
یسم ذلک طلاقاً. و أما فسخ النکاح بالرد بالعیب. فقد یحصل بأشیاء و لا یسمی طلاقاً. و من شرط وقوع الطلاق- عندنا- أن تکون
المراة طاهراً طهراً لم یقربها فیه بجماع بمحضر من شاهدین، و یقصد به إیقاع الطلاق، و یتلفظ بما قدمناه. فحینئذ یقع طلاقه تطلیقۀ
واحدة و هو أملک برجوعها ما لم تخرج من العدة. فان خرجت قبل ان یراجعها کان کواحد من الخطاب و متی تلفظ بثلاث
تطلیقات، فان کانت المرأة طاهراً مع باقی الشروط وقعت واحدة. و خالف جمیع الفقهاء فی ذلک. و قالوا: یقع الثلاث. ثم اختلفوا
فقال الشافعی، و من وافقه: و یکون ذلک مسنوناً. و قال اهل العراق: المسنون ان یطلقها طلقۀ واحدة بلفظ واحد، و متی أوقع ثنتین او
ثلاثاً وقع. و أما غیر المدخول بها فعند جمیعهم یقع الثلاث، و لا عدة علیها، و عندنا لا یقع إلا واحدة، و فی أصحابنا من یقول: من
تلفظ بالثلاث لا یقع شیء، و الاعتماد علی ما قلناه أولا، و متی طلقها ثلاثاً أو واحدة، و هی حائض و کان قد دخل بها و لا یکون
غائباً عنها شهراً فصاعداً لا یقع عندنا شیء أصلا. و قال جمیع الفقهاء: هو بدعۀ.
و تبین المرأة بذلک. ص: 30
معناه أن یطلقها و هی طاهر من غیر جماع و یستوفی باقی الشروط. و قال ابن عباس: هو أن یطلقها « فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ » و قوله تعالی
طاهراً من غیر جماع.
و به قال مجاهد و الحسن و ابن سیرین و قتادة و الضحاك و السدي، فعلی هذا متی طلقها فی الحیض فلا یقع طلاقها، لأنه خلاف
المأمور به، و هو منهی عنه، و النهی یدل علی فساد المنهی عنه و عند الفقهاء إنه یقع الطلاق، و إن کان بدعۀ.
فالعدة قعود المرأة عن الزواج حتی تنقضی المدة المرتبۀ فی الشریعۀ، و عدة المرأة علی ضروب: « وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ » ثم قال
أحدها- عدة التی لم تبلغ المحیض، و مثلها لا تحیض، و هی التی لم تبلغ تسع سنین، فهذه لا عدة علیها- عند اکثر أصحابنا- و فیهم
من قال عدتها بالشهور، و به قال باقی الفقهاء. و عدة التی لا تحیض و مثلها تحیض ثلاثۀ أشهر بلا خلاف.
و عدة التی تحیض ثلاثۀ أقراء و هی الاطهار- عندنا و عند کثیر من الفقهاء- و عند قوم انها الحیض.
و عدة التی ارتفع حیضها و مثلها تحیض ثلاثۀ أشهر بلا خلاف. و قد حد ذلک أصحابنا بأن یکون سنها أقل من خمسین سنۀ.
و عدة الآیسۀ من المحیض و مثلها لا تحیض، فلا عدة علیها- عند اکثر أصحابنا- و قال قوم: عدتها بالأشهر، و حد ذلک أصحابنا بأن
یزید سنها علی خمسین سنۀ، و القرشیۀ حدّوها بستین سنۀ فصاعداً.
صفحۀ 28 من 233
و عدة الحامل وضع ما فی بطنها إذا کانت عدة الطلاق، فان کانت عدة الوفاة فأبعد الأجلین من وضع الحمل او مضی أربعۀ أشهر و
وَ أَحْصُوا » عشرة أیام. و هو مذهب علی علیه السلام و ابن عباس. و قال الفقهاء عدة المتوفی عنها زوجها وضع ما فی بطنها و قوله
یعنی مدة زمان العدة. ص: 31 « الْعِدَّةَ
یعنی زمان العدة، لأنه لا یجوز إخراجها من « لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ » بان لا ترتکبوا المعاصی « وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ » ثم قال
بیتها- و عندنا و عند جمیع الفقهاء- یجب علیه السکنی و النفقۀ و الکسوة إذا کانت المطلقۀ رجعیۀ، فان کانت بائناً فلا نفقۀ لها و لا
سکنی. و قال الشافعی: فلا نفقۀ لها و لا سکنی إذا کانت بائناً. و قال أهل العراق: لها السکنی و النفقۀ.
من فتح الیاء أراد فاحشۀ أظهرت. « إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَۀٍ مُبَیِّنَۀٍ » و قوله
و من خفض الیاء أراد بفاحشۀ ظاهرة. و قال عطاء و الضحاك و قتادة: لا یجوز ان تخرج من بیتها حتی تنقضی عدتها إلا عند
الفاحشۀ. و قال الحسن و عامر و الشعبی و مجاهد و ابن زید: الفاحشۀ- هاهنا- الزنا تخرج لاقامۀ الحد.
قال ابن عباس: الفاحشۀ النداء علی أهلها، و هو المروي عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام
و قال قتادة:
الفاحشۀ هو النشوز. و قال ابن عمر: هو خروجها قبل انقضاء العدة- و فی روایۀ عن ابن عباس- ان کل معصیۀ للَّه ظاهرة فهی فاحشۀ.
یعنی ما تقدم ذکره من کیفیۀ الطلاق و العدة و ترك إخراجها عن بیتها إلا عند فاحشۀ حدود اللَّه، « وَ تِلْکَ حُ دُودُ اللَّهِ » و قوله
فالحدود نهایات تمنع أن یدخل فی الشیء ما لیس منه او یخرج منه ما هو منه، فقد بین اللَّه بالأمر و النهی الحدود فی الطاعات و
المعصیۀ بما لیس لأحد ان یدخل فی شیء من ذلک ما لیس منه او یخرج عنه ما هو منه.
معناه من یجاوز حدود اللَّه بأن یخرج عن طاعته الی معصیته، فقد تعدي حداً من حدود اللَّه و « وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُ دُودَ اللَّهِ » و قوله تعالی
کذلک من دخل فی معصیۀ، فقد خرج عن الطاعۀ. و لیس کل من دخل فی طاعۀ فقد خرج الیها عن معصیۀ، لأنها قد تکون نافلۀ. ثم
بین تعالی فقال: و من یجاوز حدود اللَّه ص: 32
بأن فعل ما یستحق معه العقاب و یحرم معه الثواب. « فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ »
قال قوم: معناه لا تدري لعل اللَّه یغیر رأي الزوج فی محبۀ الطلاق، فتکون مطلقۀ علی « لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً » و قوله
لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ » ما أمر اللَّه به و یملک الرجعۀ فیما بین الواحدة و الثانیۀ و ما بین الثانیۀ و الثالثۀ. و قال الضحاك و السدي و ابن زید
شهوة المراجعۀ. « لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ » یعنی الرجعۀ فی العدة. و قیل معناه « بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً
معناه فإذا قاربن أجلهن الذي هو الخروج عن عدتهن، لأنه لا یجوز ان یکون المراد « فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ » و قوله
فإذا انقضی أجلهن، لأنه عند انقضاء أجلهن لا یملک رجعتها. و قد ملکت نفسها و قد بانت منه بواحدة، ثم تتزوج من شاءت هو او
غیره. و إنما المعنی إذا قاربن الخروج من عدتهن فأمسکوهن بأن تراجعوهن بمعروف بما یجب لها من النفقۀ و الکسوة و المسکن و
بأن تترکوهن حتی یخرجن من العدة. « أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ » حسن الصحبۀ
فعند أصحابنا أن الاشهاد شرط فی وقوع الطلاق، لأن ظاهر الامر بذلک یقتضیه. و الامر عندنا « وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْکُمْ » و قوله
علی الوجوب.
و قال قوم: إن ذلک راجع الی الرجعۀ، و تقدیره و اشهدوا علی الإمساك إن أمسکتم ذوي عدل منکم و هو الرجعۀ- فی قول ابن
عباس. و قال الشافعی:
و هو «1» « وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ » الاشهاد علی الرجعۀ أولی. و یجوز عند أکثرهم بغیر إشهاد، و إنما ذکر الله الاشهاد کما ذکر فی قوله
علی الندب، و هذا ترك الظاهر و متی حملنا الاشهاد علی الفراق، و هو الطلاق حملناه علی ظاهره من الوجوب و جعلناه
__________________________________________________
صفحۀ 29 من 233
1) سورة 2 البقرة آیۀ 282 )
ص: 33
یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ » معاشر المکلفین « ذلکم » إذا طولبتم بإقامتها « وَ أَقِیمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ » شرطاً فی وقوع الطلاق. ثم قال
فالوعظ معنی یدعو الی الحق بالترغیب و الترهیب. و إنما أضاف الوعظ إلی من یؤمن بالله و الیوم الآخر دون غیره، لأنه الذي « الْآخِرِ
ینتفع به دون الکافر الجاحد لذلک، فالطاعۀ الواجبۀ فیها وعظ بالترغیب فیها باستحقاق الثواب و فی ترکها بالعقاب. و المندوبۀ فیها
وعظ باستحقاق المدح و الثواب علی فعلها و المعاصی فیها وعظ بالزجر عنها و التخویف من فعلها باستحقاق العقاب و الذم علی فعلها
و الترغیب فی ترکها بما یستحق علی الإخلال به من الثواب.
یعنی باجتناب معاصیه (یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً) من عقابه (وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ) أي من حیث لا یتوقعه و لا « وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ » ثم قال
یظنه (وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ) أي من أسند أمره الی الله و وثق بحکمه و سکن إلی رحمته (فَهُوَ حَسْبُهُ) أي کافیه جمیع ذلک (إِنَّ اللَّهَ
بالِغُ أَمْرِهِ) أي یبلغ ما یرید و یشاء من أمره و تدبیره (قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً) أي قدر الله لکل شیء مقداراً واجلا، لا زیادة فیه و
لا نقصان.
ثم بین کیفیۀ العدد باختلاف احوال النساء، فقال (وَ اللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَۀُ أَشْهُرٍ) یعنی ان
الیائسۀ من المحیض إذا کانت ترتاب بنفسها و لا تدري أرتفع حیضها لکبر او عارض (فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَۀُ أَشْهُرٍ) و هی التی قلنا او لا أن
مثلها تحیض، لأنها لو کانت فی سنّ من لا تحیض لم یکن لریبتها معنی. و قال الزهري و عکرمۀ و قتادة (إِنِ ارْتَبْتُمْ) فلم تدروا: للکبر
او لدم الاستحاضۀ، فالعدة ثلاثۀ أشهر. و قال قوم: ان ارتبتم فلم تدروا الحکم فی ذلک فعدتهن ثلاثۀ أشهر. التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 10 ، ص: 34
و قوله (وَ اللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ) تقدیره و اللائی لم یحضن إن ارتبتم فعدتهن ثلاثۀ أشهر، و حذف لدلالۀ الکلام الأول علیه و الکلام فیها
کالکلام فی الیائسۀ.
و قال قتادة: اللائی یئسن الکبار، و اللائی لم یحضن الصغار.
ثم قال (وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَ َ ض عْنَ حَمْلَهُنَّ) بین ان عدة الحامل من الطلاق وضع الحمل الذي معها، فان وضعت عقیب
الطلاق فقد ملکت نفسها، و یجوز لها أن تعقد لغیره علی نفسها، غیر أنه لا یجوز له وطؤها. لان نفاسها کالحیض سواء، و إذا طهرت
من نفاسها حل له ذلک، فان کانت حاملا باثنین و وضعت واحداً لم تحل للأزواج حتی تضع جمیع الحمل، لقوله تعالی (أَنْ یَ َ ض عْنَ
حَمْلَهُنَّ) فاما انقطاع الرجعۀ، فقد روي أصحابنا أنها إذا وضعت واحداً انقطعت عصمتها من الاول، و لا یجوز لها العقد بغیره حتی
تضع الآخر. فاما إذا توفی عنها زوجها، فعدتها- عندنا- أبعد الأجلین إن وضعت قبل الأربعۀ أشهر و عشر استوفت اربعۀ أشهر و عشرة
أیام، و إن مضی بها أربعۀ أشهر و عشر و لم تضع انتظرت وضع الحمل. و قال ابن عباس: الآیۀ فی المطلقۀ خاصۀ، کما قلناه. و قال ابن
مسعود و أبی بن کعب و قتادة و السدي و اکثر الفقهاء:
إن حکم المطلقۀ و المتوفی عنها زوجها واحد فی أنها متی وضعت حلت للأزواج. و الذي اخترناه هو مذهب علی علیه السلام.
ثم قال (وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ) باجتناب معاصیه (یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً) یعنی سهولۀ فی أموره و لا یعسر علیه أمره.
و قوله (ذلِکَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ) یعنی حکم الطلاق و الرجعۀ و العدة فیما أنزله اللَّه و حکم به و أمرکم بالعمل به.
ثم قال (وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ) باجتناب معاصیه و فعل طاعاته (یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ) التی هی دونها و یتفضل علیه بإسقاط عقابها (وَ یُعْظِمْ لَهُ
أَجْراً) علی ذلک یعنی ثوابه ص: 35
و نعیمه فی الجنۀ،
قوله تعالی:[سورة الطلاق ( 65 ): الآیات 6 الی 10 ] ..... ص: 35
صفحۀ 30 من 233
أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَ کَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ وَ لا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتَّی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ
أَرْضَ عْنَ لَکُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ وَ إِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْري ( 6) لِیُنْفِقْ ذُو سَ عَۀٍ مِنْ سَعَتِهِ وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ
رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ ما آتاها سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً ( 7) وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَۀٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَ رُسُلِهِ
فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً ( 8) فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَ کانَ عاقِبَۀُ أَمْرِها خُسْراً ( 9) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً فَاتَّقُوا اللَّهَ
( یا أُولِی الْأَلْبابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً ( 10
خمس آیات فی الکوفی و البصري و المدنی الأخیر، و ست آیات فی المدنی الاول، عدّوا (یا أُولِی الْأَلْبابِ) رأس آیۀ.
قرأ (من وجدکم) بکسر الواو، روح. الباقون بضمها، و هما لغتان.
و حکی الفراء- فتح الواو- لغۀ و لم یحک الکسر. و حکی الزجاج: الکسرة و لم یحک بالفتحۀ. و قرأ ابن کثیر (و کاین) خفیفۀ علی
وزن (کاهن) الباقون ص: 36
(کأین) مشددة الیاء، و الأصل (أي) إلا انه حذف للتضعیف، کما یحذف من رب. و قدمت الیاء و أخرت الهمزة نحو شاك و شائک.
ثم قلبت الیاء ألفاً، لأنها فی موضع حرکۀ و قبلها فتحۀ نحو: رمی، و إنما احتمل هذا التغییر للعدول به عن معنی الاستفهام إلی معنی
(کم) فی التکثیر علی وجه الإبهام. و قال قوم: فی (کأین) لغتان (کأین) مشددة الیاء و (کاین) علی وزن (قایل) و قد قرأ بهما. و حکی
ان أهل الحجاز یقولون: بکاین تبیع هذا الثوب. أي بکم تبیعه.
یقول: اللَّه تعالی مخاطباً لمن طلق زوجته یأمره أن یسکنها حیث یسکنه، و قد بینا أن السکنی و النفقۀ یجب للرجعیۀ بلا خلاف. فاما
البائنۀ فلا سکنی لها و لا نفقۀ- عندنا- و هذا مذهب الحسن. و
قد روت فاطمۀ بنت قیس عن النبی صلی الله علیه و آله انه قال: لا نفقۀ للمبتوتۀ.
و قال الشافعی و مالک لها السکنی و النفقۀ و هو قول معاویۀ و ابن مسعود و عمر بن الخطاب.
و قوله (من وجدکم) قال السدي معناه من ملککم. و قال ابن زید: هو إذا قال صاحب المسکن لا أترك هذه فی بیتی فلیس من
وجده. و یجوز له حینئذ أن ینقلها إلی غیره، و الوجد ملک ما یجده المالک، و ذلک أنه قد یملک المالک ما یغیب عنه. و قد یملک
ما هو حاضر له، فذلک وجده، یقال: وجدت فی المال وجداً و وجدة، و وجدت الضالۀ وجداناً، و وجدت الرجل صالحاً وجوداً.
و قوله (وَ لا تُضآرُّوهُنَّ لِتُ َ ض یِّقُوا عَلَیْهِنَّ) معناه لا تدخلوا الضرر علیهن بالتقصیر فی النفقۀ و السکنی و الکسوة و حسن العشرة لتضیقوا
علیهن فی السکنی و النفقۀ، و أمر بالسعۀ. و المضارة المعاملۀ بما یطلب به إیقاع الضرر و المضارة المعاملۀ بما یطلب به إیقاع الضرر
بصاحبه. و قد تکون المضارة من واحد کما یقال: طارقت النعل، و عافاه اللَّه، و یمکن أن یکون من کل واحد منهما لصاحبه. و
التضیق تقلیل ص: 37
یعنی النساء « إِنْ کُنَّ » ما یحتاج إلی التصرف فیه عن مقدار الکفایۀ. و قد یکون التضییق فی الرزق و فی المکان و فی الأمر. و
المطلقات (أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتَّی یَ َ ض عْنَ حَمْلَهُنَّ) أمر من اللَّه تعالی بالإنفاق علی الحامل المطلقۀ سواء کانت رجعیۀ او
مبتوتۀ، و لا خلاف فی ذلک، و إنما یجب ان ینفق علیها بسبب ما فی بطنها، و إنما تسقط نفقتها بالوضع. و الحمل- بفتح الحاء-
یکون علی الظهر و فی البطن، و یقال للعدل- الحمل- بکسر الحاء.
و قوله (فَإِنْ أَرْضَ عْنَ لَکُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) أمر من اللَّه تعالی بأن الأم المطلقۀ متی ولدت و رغبت فی رضاع ولدها، کان علی الأب
أجرة الرضاع أجرة المثل، فان رضیت الاجنبیۀ بشیء معلوم لاجرة الرضاع و رضیت بمثله الأم کانت الأم أولی، و إن لم ترض الأم
بذلک القدر کان للأب تسلیمه الی الاجنبیۀ، و ان کان الولد لا یقبل إلا لبن الأم أجبرت علیه. و إلا أدّي الی هلاك الولد.
و الرضاع سقی المرأة من لبنها للولد. و منه
صفحۀ 31 من 233
قول النبی صلی الله علیه و آله (یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب)
یعنی ان المرضعۀ تصیر بمنزلۀ الام، و أمها بمنزلۀ الجدة و أختها خالۀ، و بنتها اختاً و ابنها اخاً، و هکذا سائر المحرمات.
و قوله (وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ) فالائتمار أمر کل واحد لصاحبه بفعل من الافعال کالائتمار بالمعروف الذي یصطلحان علیه.
و قوله (وَ إِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْري) خطاب للرجل و لزوجته المطلقۀ أنهما متی اختلفا فی رضاع الصبی و أجرته أرضعته امرأة
اخري فالتعاسر التمانع یتعذر من الأمر کالتمانع بما یتعسر به رضاع الام، فمتی کان کذلک فالحکم فیه أن ترضعه امرأة اخري ثم امر
و معناه ان کل انسان یجب علیه النفقۀ بحسب حاله فالغنی ینبغی ان یوسع فی النفقۀ و الفقیر «... لِیُنْفِقْ ذُو سَ عَۀٍ مِنْ سَ عَتِهِ » تعالی فقال
بحسب حاله. ص: 38
فَلْیُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ » و قوله (وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ) معناه من ضیق علیه، لأنه أتی علی مقدار البلغۀ التی تضیق عن غیره، فمن هذه صورته
علی حسب إمکانه و طاقته (لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها) یعنی إلا بقدر ما أعطاها من الطاقۀ. « اللَّهُ
و فی ذلک دلالۀ علی انه تعالی لا یکلف أحداً ما لا یقدر علیه و لا یطیقه.
ثم قال (سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً) أي سیفعل اللَّه بعد شدّة سهولۀ، فالیسر إتیان الأمر من غیر مشقۀ، و هو سهولۀ الأمر، و ضده العسر،
و هو صعوبۀ الأمر.
و قوله (وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَۀٍ) معناه و (کم من قریۀ) علی التکثیر، لأنه یخبر ب (کم) عن الکثرة (عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها) و العتو الخروج إلی
فاحش الفساد. و المعنی کم من أهل قریۀ کفروا باللَّه و تجبروا عن طاعته و خرجوا بذلک الی افحش الفساد (وَ رُسُلِهِ) معناه عتوا عن
امر اللَّه و امر رسوله (فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً) فالحساب الاعمال مقابلۀ ما یستحق علی الطاعۀ و بما یستحق علی المعصیۀ و الحساب
الشدید مقابلۀ ذلک من غیر تجاوز عن صغیرة و لا عفو عن ذنب، و ذلک أن الکافر یعاقب علی کل صغیرة و کبیرة من حیث انه لا
طاعۀ معه تکفر معاصیه. و قوله (وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً) معناه عذبنا أهل تلک القریۀ العاتیۀ عذاباً نکراً، و هو الذي ینکره الطبع و تأباه
النفوس لصعوبته و شدته. و الأمر النکر الذي ینکره العقل. و قوله (فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها) فالوبال عاقبۀ السوء، أسند الفعل الی القریۀ،
فلذلک أنث قوله (فَذاقَتْ) و لو قال: (عتوا، عن أمر ربهم، و عذبناهم فذاقوا) علی المعنی کان جائزاً. و الوبال ثقل العائد من الضر. و
قیل: ان معنی نکر أنه متجاوز فی الشدة لکل ما عرفوه فی الدنیا من العقوبۀ او کان عاقبۀ أمرها حسراً أي و کان آخر أمر تلک القریۀ
العاتیۀ خسراً أي هلاك أنفسهم، و أصله هلاك رأس المال.
ثم بین ما لهم فی الآخرة، فقال (أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً) من عذاب النار ص: 39
یعاقبهم به علی طریق التأبید موجعاً شدید الألم (فَاتَّقُوا اللَّهَ) یا معاشر العقلاء (یا أُولِی الْأَلْبابِ الَّذِینَ آمَنُوا) یعنی المؤمنین منهم، و
خصهم بالذکر و الخطاب، لأنهم المنتفعون بذلک دون الکفار. و قوله تعالی (قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً) قال قوم: أراد بالذکر القرآن
ذهب الیه السدي و ابن زید، فعلی هذا تقدیره انزل اللَّه إلیکم ذکراً و أرسل إلیکم «1» ( لأنه سماه ذکراً فی قوله (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ
رسولا، و سماه ذکراً لأنه یتذکر به ما یجب العمل به و الانتهاء عنه. و قیل إن معنی الذکر الشرف کأنه قال: أنزل اللَّه إلیکم شرفاً. و
ذهب الیه الحسن، فعلی هذا یکون (رسولا) بدلا منه، و تقدیره أنزل اللَّه «2» ( قیل: المراد بالذکر الرسول لقوله (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ
إلیکم ذکراً هو رسوله. قال الزجاج: تقدیره فأنزل اللَّه إلیکم ان ذکر رسولا هو جبرائیل علیه السلام.
قوله تعالی:[سورة الطلاق ( 65 ): الآیات 11 الی 12 ] ..... ص: 39
رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللَّهِ مُبَیِّناتٍ لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً
یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً ( 11 ) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ
( یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً ( 12
صفحۀ 32 من 233
آیتان.
__________________________________________________
1) سورة 15 الحجر آیۀ 9 )
2) سورة 16 النحل آیۀ 3: و سورة 21 الأنبیاء آیۀ 7 )
ص: 40
قرئ (ندخله) مدنی و شامی علی وجه الأخبار من اللَّه تعالی عن نفسه.
الباقون بالیاء بمعنی یدخل اللَّه. و الیاء أشبه بما قبله.
قیل فی انتصاب قوله (رسولا) وجهان:
أحدهما- أن یکون بدلا من ذکر، و هو بدلا الاشتمال، و یکون الذکر القرآن، کأنه قال رسولا ذکراً.
.«1» ( الثانی- ان یکون الذکر بمعنی الشرف، فیکون الذکر هو الرسول، کما قال (وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ
و فیه وجه ثالث و هو أنه لما قال: انزل ذکراً دل علی انه جعل رسولا، و کأنه قیل و بعث رسولا کما قال الشاعر:
یا رب غیر آیهن مع البلی إلا رواکد جمرهن هباء
«2» و مشجج اما سواء قذاله فبدا و غیب ساره المغراء
لأنه لما قال: إلا رواکد دل علی ان بها رواکد فحمل مشجج علی المعنی.
و قال الزجاج: یحتمل ان یکون نصباً بذکر، کأنه قال ذکر رسول، بمعنی أن ذکراً رسولا، یکون ذکر مصدر، و الذي انزل جبرائیل
و قوله (یَتْلُوا عَلَیْکُمْ) أي یقرأ علیکم آیات اللَّه یعنی دلائله و حججه مبینات أي واضحات فی من یفتح «3» « نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ » لقوله
الیاء و من کسرها أراد انها تبیین الآیات و التلاوة.
أي یأتی بعده، فالتلاوة جعل کلمۀ بعد کلمۀ «4» ( من قولهم جاء فلان ثم تلاه فلان أي جاء بعده، و منه قوله تعالی (وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ
علی ما وضعت علیه من المرتبۀ فی اللغۀ. و القراءة جمع کلمۀ الی کلمۀ بما یسمع من الحروف المفصلۀ، و هو قولهم
__________________________________________________
1) سورة 43 الزخرف آیۀ 44 )
125 / 2) قد مر فی 2 )
3) سورة 26 الشعراء آیۀ 193 )
4) سورة 11 هود آیۀ 17 )
ص: 41
قرأت النجوم إذا اجتمعت و ظهرت، و یقولون: ما قرأت الناقۀ سلاقط أي ما جمعت رحمها علی ولد. و البیان هو الأدلۀ. و قیل: هو ما
أبان المعنی للنفس بما یفصل من غیره، و هو من قولهم: أبان العضو من غیره إذا قطعه منه.
و قوله (لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ) یعنی ظلمات الکفر إلی نور الایمان، و ذلک یدل علی فساد قول
المجبرة: إن اللَّه تعالی بعث الأنبیاء لیکفر بهم قوم و یؤمن آخرون. و إنما خص (الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ) بالإخراج، لأنهم
الذین خرجوا بدعائهم من الکفر إلی الایمان. و النور- هاهنا- نور الحق الذي یهدي إلی الرشد و الجنۀ، کما یهدي نور الشمس إلی
المواضع المقصودة و الظلمۀ- هاهنا- الباطل الذي یعود إلی الغی، کما یعود الظلام من مر فیه من غیر دلیل الی الهلاك.
ثم قال (وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ) أي من یصدق بوحدانیته و إخلاص العبادة له (وَ یَعْمَلْ صالِحاً) أي یعمل الاعمال الصالحات (یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) جزاء علی ذلک و ثواباً علیه (خالِدِینَ فِیها) نصب علی الحال (أَبَداً) أي مؤبدین لا آخر لنعیمهم (قَدْ أَحْسَ نَ
صفحۀ 33 من 233
اللَّهُ لَهُ رِزْقاً) أي أجزل اللَّه لهم ما ینتفعون به و لا یمنعون منه، فالرزق النفع الجاري فی الحکم، فلما کان النفع للمؤمنین فی الجنۀ
جاریاً فی حکم اللَّه کان رزقاً لهم منه.
و قوله (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ) اخبار من اللَّه تعالی انه الذي انشأ سبع سموات (وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ) أي و خلق من الأرض
مثلهن فی العدد لا فی الکیفیۀ، لأن کیفیۀ السماء مخالفۀ لکیفیۀ الأرض. و المثل ما سدّ مسدّ غیره فیما یرجع الی ذاته. التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 10 ، ص: 42
و قوله (یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ) معناه یتنزل الأمر بالتدبیر من اللَّه بین السموات و بین الأرضین، بحیاة بعض و موت بعض، و غنی إنسان و
فقر غیره، و سلامۀ حی و هلاك آخر، و تصریف الأمور علی الحکمۀ لا یکون إلا من قادر عالم و هو معنی قوله (لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلی
کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ) فالقادر، هو من کان له مقدور یصح منه إیقاعه علی بعض الوجوه کما ان السامع هو من له مسموع موجود و القدیر
عبارة عمن یجب أن یکون قادراً علی ما یصح ان یکون مقدوراً له ك (سمیع) یفید أنه علی صفۀ یجب ان یسمع لأجلها ما یصح ان
یکون مسموعاً.
و قوله (وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً) معناه إن معلوماته متمیزة له بمنزلۀ ما قد أحاط به فلم یفته منه شیء، و مثله (وَ لا یُحِیطُونَ
«2» ( أي إنه لیس بمنزلۀ ما یحضره العلم بمکانه، فیکون کأنه قد أحاط به و قوله (وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ «1» ( بِهِ عِلْماً
معناه و لا یحیطون بشیء من معلومه إلا بما شاء أن یضطرهم الیه أو یدلهم علیه، فهو تذکیر بالنعمۀ أي لا ینالون هذه المنزلۀ إلا
بمشیئۀ، و لو لا ذلک لا یعلمون شیئاً من معلوماته إلا بما شاء، لکن لما دخل التذکیر بالنعمۀ حسن من هذه الجهۀ و لیس فی القرآن
آیۀ تدل علی أن الأرضین سبع، غیر هذه- ذکره الجبائی- و قوله (لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ) دلیل علی بطلان مذهب
المجبرة فی أن اللَّه أراد من قوم أن یجهلوا کونه علی هذه الصفۀ، لأنه تعالی بین انه ذکر ما تقدم وصفه لیعلم المکلفون أجمعون (أَنَّ
اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ و انه) تعالی قادر (قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً) و علی مذهب المجبرة إن اللَّه تعالی أراد من جماعۀ الکفار
خلاف ذلک و أراد منهم ان یجهلوه و یجهلوا صفاته و ذلک خلاف الظاهر. و قوله (علماً) نصب علی المصدر و دل علیه قوله تعالی
__________________________________________________
1) سورة 20 طه آیۀ 110 )
2) سورة 2 البقرة آیۀ 255 )
ص: 43
(أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً) کأنه قال: علم کل شیء علماً.
-66 سورة التحریم ..... ص: 43
اشارة
مدنیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك و غیرهما و هی اثنتا عشرة آیۀ بلا خلاف
[سورة التحریم ( 66 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص: 43
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ( 1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَکُمْ تَحِلَّۀَ أَیْمانِکُمْ وَ اللَّهُ مَوْلاکُمْ
وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ ( 2) وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِ هِ حَ دِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا
صفحۀ 34 من 233
نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ ( 3) إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَ غَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ
( جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَۀُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ ( 4
( عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً ( 5
ص: 44
خمس آیات.
قرأ اهل الکوفۀ (تظاهرا) خفیفۀ. الباقون بالتشدید، یعنی (تتظاهرا) فأدغم. و من خفف حذف إحداهما. و قرأ الکسائی وحده (عرف
بعضه) خفیفاً و هی قراءة الحسن و أبی عبد الرحمن، و کان أبو عبد الرحمن إذا قرأ إنسان بالتشدید خطأه. و قرأ ابن کثیر (جبریل)
بفتح الجیم و کسر الراء من غیر همزة. و قرأ- بکسر الجیم و الراء من غیر همز- نافع و ابو عمرو و ابن عامر و حفص عن عاصم.
و قرأ بفتح الجیم و الراء و کسر الهمزة مقصور علی وزن (جحمرش) أبو بکر عن عاصم. و قرأ بفتح الجیم و الراء مهموزة بین الراء و
الیاء علی وزن (خزعیل) حمزة و الکسائی و قد بینا الوجه فی ذلک فی سورة البقرة. قال ابو علی: جبریل- بکسر الجیم- بلا همزة علی
وزن (قندیل) و بفتح الجیم و الراء و الهمزة مع المد علی وزن (عندلیب) و بفتح الجیم و الراء و کسر الهمزة علی وزن (جحمرش) و
لیس فی العربیۀ علی وزن (قندیل) بفتح القاف غیر أنه جاء خارجاً علی أوزان العربیۀ.
هذا خطاب من اللَّه تعالی للنبی صلی الله علیه و آله و عتاب له علی تحریم ما أباحه اللَّه له و أحله له، و لا یدل علی انه وقعت منه
معصیۀ، لان العتاب قد یکون علی أمر قد یکون الأولی خلافه، کما یکون علی ترك الواجب.
و قیل فی سبب نزول قوله (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ) قولان:
أحدهما-
قال زید بن أسلم و مسروق و قتادة و الشعبی و ابن زید و الضحاك: ان النبی صلی الله علیه و آله حرم علی نفسه ماریۀ القبطیۀ بیمین
انه لا یقربها طلباً لمرضاة حفصۀ زوجته، لأنها غارت علیه من أجلها.
و
قال الحسن: حرم رسول اللَّه أم ولده إبراهیم، و هی ماریۀ القبطیۀ علی نفسه فأسر بذلک الی زوجته حفصۀ فأفضت به إلی التبیان فی
تفسیر القرآن، ج 10 ، ص: 45
عائشۀ و کانت حفصۀ بنت عمر قد زارت عائشۀ، فحلا بیتها، فوجه رسول اللَّه الی ماریۀ القبطیۀ، و کانت معه و جاءت حفصۀ فأسر
الیها التحریم.
و القول الثانی- ما
رواه عبد اللَّه بن شداد بن الهلال: ان النبی صلی اللَّه علیه و آله کان شرب عند زینب شراب عسل کانت تصلحه له، فکان یطول مکثه
عندها فکره ذلک عائشۀ و حفصۀ، فقالت له إنا نشم منک ریح المغافیر، و هی بقلۀ متغیرة الرائحۀ
- فی قول المفسرین- و
قال الزجاج: هی بقلۀ منتنۀ، فحرم النبی صلی اللَّه علیه و آله شراب العسل الذي کان یشربه عند زوجته زینب بنت جحش.
و قیل: ذکرت ذلک له حفصۀ، فحرمه النبی صلی اللَّه علیه و آله علی نفسه. و من قال: انها نزلت بسبب ماریۀ قال:
انه قال: هی علی حرام، فجعل اللَّه فیه کفارة یمین
- ذکره ابن عباس و الحسن- و من قال: إن التحریم کان فی شراب کان یعجبه قال: إنه حلف علی انه لا یشربه فعاتبه اللَّه علی تحریم
ما أحل اللَّه له.
و التحریم تبیین ان الشیء حرام لا یجوز، و نقیضه الحلال. و الحرام هو القبیح الممنوع بالنهی عنه، و الحلال الحسن المطلق بالاذن فیه.
صفحۀ 35 من 233
و عندنا أنه لا یلزم بقوله أنت علی حرام شیء، و وجوده کعدمه، و هو مذهب مسروق. و فیه خلاف بین الفقهاء ذکرناه فی الخلاف. و
إنما أوجب اللَّه الکفارة، لأنه صلی اللَّه علیه و آله کان حلف ألا بقرب جاریته أو لا یشرب الشراب المذکور، فعاتبه اللَّه علی ذلک و
أوجب علیه ان یکفر عن یمینه و یعود الی استباحۀ ما کان یفعله. و بین أن التحریم لا یحصل إلا بأمر اللَّه و نهیه، و لیس یصیر الشیء
.« لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ » حراماً بتحریم محرم، و لا بالیمین علی ترکه، فلذلک قال
معناه إنک تطلب رضاء أزواجک فی تحریم ما أحله اللَّه لک. فالابتغاء الطلب، و منه البغی طلب « تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ » و قوله
الاستعلاء بغیر حق، ص: 46
و البغیۀ معتمد الطلب و البغیّ الفاجرة لطلبها الفاحشۀ.
معناه ارجع الی الأولی و الألیق، فان اللَّه یرجع للتائب الی التولی، لأنه غفور رحیم. « وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ » و قوله
أي قد قدر اللَّه تعالی ما تحلون به یمینکم إذا فعلتموه، و ذلک یدل علی انه صلی اللَّه علیه و « قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَکُمْ تَحِلَّۀَ أَیْمانِکُمْ » و قوله
آله کان حلف دون ان یکون قال: هی علیّ حرام، لان ذلک لیس بیمین- عند اکثر الفقهاء- و قال الحسن: فرض اللَّه تحلۀ الیمین فی
الکفارة للمؤمنین. فأما النبی صلی اللَّه علیه و آله فلا کفارة علیه، لان اللَّه تعالی غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر. و تحلۀ الیمین هو
فعل ما یسقط تبعته فی الیمین إما بکفارة او بتناول شیء من المحلوف علیه، فمن حلف ألا یأکل من هذا الطعام، فمتی أکله حنث، و
لزمته کفارة، و ینحل الیمین بها، و من حلف أنه یأکل من هذا الطعام و أکل منه شیئاً قلیلا فقد انحلت یمینه، فلذلک سمی تحلۀ
الیمین.
فی « الْحَکِیمُ » بجمیع الأشیاء « وَ هُوَ الْعَلِیمُ » معناه اللَّه ناصرکم، و هو أولی بکم منکم بأنفسکم، و من کل احد « وَ اللَّهُ مَوْلاکُمْ » و قوله
جمیع أفعاله.
فالاسرار إلقاء المعنی إلی نفس المحدث علی وجه « إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً » معناه و اذکروا حین أسر النبی « وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ » و قوله
الإخفاء عن غیره، یقال:
أسر الیه کذا و کذا إسراراً و الاسرار نقیض الإعلان. و قیل: إنه کان أسر إلی حفصۀ ألا تخبر عائشۀ بکونه مع ماریۀ فی یوم عائشۀ و
قال إنه حرمها علی نفسه، فأطلعت علیه عائشۀ. و قیل: إنه کان یوم حفصۀ، فأطلعت علیه عائشۀ فاستکتمها النبی فأخبرت حفصۀ بذلک
فانتشر الخبر فعاتبهم اللَّه علی ذلک. و قال الزجاج و الفراء: أسر الیها بأنه سیلی الأمر بعده أبو بکر و عمر و عثمان فتباشروا بذلک
فانتشر الخبر. و روي أصحابنا انه أسر الی عائشۀ بما یکون بعده من قیام من ص: 47
یقوم بالأمر و رفع علی علیه السلام عن مقامه فبشرت بذلک أباها فعاتبهم اللَّه علی ذلک.
معناه لما أخبرت التی أسر الیها الذي خبرها به الی غیرها و « فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ » و قوله
فمن قرأ بالتخفیف قال الفراء: معناه إنه عاتب علی بعض ذلک « عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ » أعلم اللَّه تعالی نبیه ذلک و أظهره له
و صفح عن الباقی. و روي انه طلق حفصۀ تطلیقۀ جزاء علی ذلک ثم راجعها بأمر اللَّه تعالی، و قیل: معنی قراءة من شدد أراد انه صلی
اللَّه علیه و آله أعلمها جمیع ذلک و عرفها إیاه، فلما نبأها به یعنی لما أخبر النبی صلی اللَّه علیه و آله، زوجته بذلک و عرفها أنها
أي اخبرنی بذلک و « نَبَّأَنِیَ » أي من أخبرك بهذا فقال النبی صلی اللَّه علیه و آله « مَنْ أَنْبَأَكَ هذا » له فی الجواب « قالَتْ » افشت سره
بسرائر الصدور الذي لا یخفی علیه شیء من أمور عباده ظاهراً و باطناً. « الْخَبِیرُ » بجمیع المعلومات « الْعَلِیمُ » اعلمنی
قال ابن عباس و مجاهد: « فَقَدْ صَ غَتْ قُلُوبُکُما » و ترجعا الی طاعته « إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ » ثم خاطبهما یعنی عائشۀ و حفصۀ و قال قل لهما
معناه زاغت قلوبکما إلی الإثم. و قال عمر بن الخطاب و جمیع أهل التأویل: انه عنی عائشۀ و حفصۀ، و قال بعضهم: معناه مالت
من صلۀ (إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ) و الجواب محذوف، و تقدیره « فَقَدْ صَ غَتْ قُلُوبُکُما » قلوبکما الی ما کرهه اللَّه من تحریم ما حرمه. و قوله
إن تتوبا الی الله قبلت توبتکما، و قال قوم (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما) جواب کقول القائل إن تتابع المجیء إلیّ فلقد جفوتنی و قطعتنی دهراً
صفحۀ 36 من 233
أي یحق لک ان تفعل ذلک، فقد صرمت فیما قبل. و إنما قال (قلوبکما) مع أن لهما قلبین، لأن کلما تثبت الاضافۀ فیه معنی التثنیۀ،
فلفظ الجمع أحق به، لأنه أمکن و أخف باعراب الواحد و قلۀ الزائد. و ذلک فی کل شیئین من شیئین، و یجوز التثنیۀ لأنها الأصل،
کما قال الراجز: ص: 48
«1» ظهراهما مثل ظهور الترسین
یعنی الله الذي یتولی حفظه و حیاطته و « فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ » معناه و إن تعاونا علی خلافه « وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ » فجمع المذهبین. و قوله
قال الضحاك: یعنی خیار المؤمنین. و قال قتادة: یعنی أتقیاء المؤمنین. و « وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ » ایضاً معین له و ناصره « وَ جِبْرِیلُ » نصرته
واحد فی موضع الجمع. و قال أبو مسلم محمد بن بحر الاصفهانی: هو صالحوا المؤمنین علی الجمع، « صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ » : قال الزجاج
غیر انه حذفت الواو للاضافۀ، و هذا غلط، لأن النون سقطت للاضافۀ، فکان یجب ان یثبت الواو فی الحظ، و فی المصاحف بلا واو.
و
روت الخاصۀ و العامۀ أن المراد بصالح المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام
و ذلک یدل علی انه أفضلهم، لان القائل إذا قال: فلان فارس قومه او شجاع قبیلته او صالحهم، فانه یفهم من جمیع ذلک انه افرسهم و
أشجعهم و أصلحهم.
معناه إن الملائکۀ بعد من ذکره معینون له، فالظهیر المعین الذي هو کالظهر له فی القوة. « وَ الْمَلائِکَۀُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ » و قوله
فمن خفف الدال، فلأنه یدل علی القلیل و الکثیر، و من « أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ » معاشر نساء النبی « عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ » و قوله
و هن اللواتی « مُسْلِماتٍ » أي أفضل منکن و أصلح له. ثم وصفهن تعالی فقال « خَیْراً مِنْکُنَّ » شدد أراد ان الله یبدلهن اکثر منهن. و معنی
أي مصدقات بتوحید الله و اخلاص العبادة له مقرات بنبوة نبیه صلی « مُؤْمِناتٍ » یظهرن الإسلام و الشهادتین مستسلمات لما أمر الله به
راجعات الی « قانِتاتٍ » أي خاضعات متذللات لله تعالی. و قیل: معنی « قانِتاتٍ » اللَّه علیه و آله و قیل: معناه مصدقات فی قولهن و فعلهن
الله بفعل ما یجب له
__________________________________________________
513 / 1) مر فی 3 )
ص: 49
معناه ماضیات فی طاعۀ الله. و قال ابن عباس و قتادة و « سائِحاتٍ » لله بما تعبدهن به من العبادات متذللات له « عابِداتٍ » - - عز و جل
مهاجرات، و هو اختیار الجبائی و قیل: للصائم سائح، لأنه « سائِحاتٍ » الضحاك: معنی سائحات صائمات. و قال زید ابن اسلم: معنی
و هن الراجعات من عند الأزواج بعد افتضاضهن « ثَیِّباتٍ » یستمر فی الإمساك عن الطعام و الشراب، کما یستمر السائح فی الأرض
جمع بکر، و هی التی علی أول حالها قبل الافتضاض. « وَ أَبْکاراً » مشتق من ثاب یثوب إذا رجع
قوله تعالی:[سورة التحریم ( 66 ): الآیات 6 الی 10 ] ..... ص: 49
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَ کُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ عَلَیْها مَلائِکَ ۀٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما
یُؤْمَرُونَ ( 6) یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 7) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَۀً نَصُوحاً عَسی
رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یَوْمَ لا یُخْزِي اللَّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ
أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَ اغْفِرْ لَنا إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ( 8) یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ
عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِ یرُ ( 9) ضَ رَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا
( صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ ( 10
صفحۀ 37 من 233
ص: 50
قرأ نصوحاً بضم النون حماد و یحیی الباقون بفتحها، و هما لغتان.
و قال قوم: من فتح النون جعله نعتاً للتوبۀ و حمله علی الکثرة. و من ضمه جعله مصدراً هذا خطاب من الله تعالی للمؤمنین الذین
صدقوا بتوحید الله و اخلاص العبادة له و أقروا بنبوة نبیه صلی اللَّه علیه و آله یأمرهم بأن یقوا أنفسهم أي یمنعونها، و یمنعون أهلیهم
ناراً، و إنما یمنعون نفوسهم بأن یعملوا الطاعات، و یمنعون أهلیهم بأن یدعوهم الیها و یحثوهم علی فعلها، و ذلک یقتضی أن الامر
مروهم بطاعۀ « قُوا أَنْفُسَ کُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً » بالمعروف و النهی عن المنکر ینبغی ان یکون للأقرب فالأقرب. و قال مجاهد و قتادة: معنی
الله و انهوهم عن معصیته.
قیل حطب تلک النار الناس و الحجارة کوقود الکبریت و هو « وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ » ثم وصف تعالی النار التی حذرهم منها فقال
فی الأخلاق و إن کانوا رفاق الأجسام، لان الظاهر من حال الملک انه روحانی « عَلَیْها مَلائِکَ ۀٌ غِلاظٌ » أشد ما یکون من العذاب
به. و فی ذلک دلالۀ علی ان « لا یَعْصُ ونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ » فی القوي « شِدادٌ » فخروجه عن الروحانیۀ کخروجه عن صورة الملائکۀ
الملائکۀ المؤکلین بالنار و بعقاب العصاة معصومون عن فعل القبیح لا یخالفون الله فی أمره و یمتثلون کل ما یأمرهم به، و عمومه
یقتضی انهم لا یعصونه فی صغیرة و لا کبیرة. و قال الرمانی: لا یجوز أن یعصی الملک فی صغیرة و لا کبیرة لتمسکه بما یدعو الیه
العقل دون الطبع. و کل من تمسک بما یدعو الیه العقل دون الطبع، فانه لا یقع ص: 51
منه قبیح. و قد اختارهم الله علی ما فی المعلوم منهم و قیل: هم غلاظ شداد یعذبون علی قدر قواهم بأنواع العذاب. و قال الجبائی قوله
یعنی- فی دار الدنیا- لان الآخرة لیست دار تکلیف. و إنما هی دار جزاء. و إنما أمرهم « لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ »
الله بتعذیب اهل النار علی وجه الثواب لهم بأن جعل سرورهم و لذاتهم فی تعذیب أهل النار، کما جعل سرور المؤمنین و لذاتهم فی
الجنۀ.
نعمتی و جحدوا ربوبیتی و أشرکوا فی عبادتی « یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا » ثم حکی ما یقال للکفار یوم القیامۀ فان الله تعالی یخاطبهم فیقول
ما کُنْتُمْ » علی قدر « إِنَّما تُجْزَوْنَ » فان الیوم دار جزاء لا دار توبۀ و اعتذار « لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ » من لا یستحقها، و کذبوا أنبیائی و رسلی
فی الدنیا علی الطاعات بالثواب و لا طاعۀ معکم، و علی المعاصی بالعقاب و دخول النار، و أنتم مستحقون لذلک. « تَعْمَلُونَ
« تَوْبَۀً نَصُوحاً » من معاصیه و أرجعوا إلی طاعته « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ » ثم عاد الی خطاب المؤمنین فی دار التکلیف فقال
أي توبۀ خالصۀ لوجه اللَّه. فمن قرأ- بضم النون- و هو أبو بکر عن عاصم أراد المصدر، و من فتح النون جعله صفۀ للتوبۀ و نعتاً لها. و
عَسی رَبُّکُمْ أَنْ » التوبۀ النصوح هی التی یناصح فیها الإنسان نفسه بإخلاص الندم مع العزم علی ألا یعود إلی مثله فی القبح. و قوله
وَ یُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ » معناه متی تبتم توبۀ نصوحاً کفر الله عنکم سیئاتکم، و غفر لکم فان (عسی) من الله واجبۀ « یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ
أي لا یذلهم و « الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ » و لا یخزي « یَوْمَ لا یُخْزِي اللَّهُ النَّبِیَّ » مضافاً إلی تکفیر السیئات و العفو عنها « تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
لا یعاقبهم بل یعزهم بإدخال الجنۀ.
قال ابن عباس: معناه یسعی نور « یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ » ثم وصف النبی صلی اللَّه علیه و آله و المؤمنین معه فقال
فی ص: 52 « یَقُولُونَ رَبَّنا » کتابهم الذي فیه البشري
قال: یقول ذلک المؤمنون حین یطفئ نور المنافقین و یبقون فی الظلمۀ فیسأل « رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا » موضع الحال، و تقدیره قائلین
لا یعجزك شیء. « إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » أي استر علینا معاصینا و لا تهلکنا بها « وَ اغْفِرْ لَنا » المؤمنون حینئذ إتمام نورهم
قیل: « یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ » ثم خاطب النبی صلی اللَّه علیه و آله فقال
معناه جاهد الکفار بالقتال و الحرب، و المنافقین بالقول الذي یردع عن القبیح لا بالحرب إلا أن فیه بذل المجهود، فلذلک سماه
لأنه صلی اللَّه علیه و آله کان یجاهد الکفار و فی عسکره جماعۀ من المنافقین « جاهد الکفار بالمنافقین » جهاداً. و فی قراءة اهل البیت
صفحۀ 38 من 233
یقاتلون معه.
أي اشدد علیهم. قال الحسن: اکثر من کان یصیب الحدود فی ذلک الزمان المنافقون. فأمر اللَّه أن یغلظ علیهم « وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ » و قوله
لما فیها من أنواع العقاب. « جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ » یعنی مأوي الکفار و المنافقین و مستقرهم « وَ مَأْواهُمْ » فی إقامۀ الحدود. ثم قال
قال ابن عباس: کانت امرأة نوح « ضَ رَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ » و قوله
قال ابن عباس: کانت امرأة نوح کافرة، تقول للناس انه مجنون، و کانت امرأة لوط تدل علی أضیافه، « فَخانَتاهُما » و امرأة لوط منافقتین
فکان ذلک خیانتهما لهما، و ما زنت امرأة نبی قط، لما فی ذلک من التنفیر عن الرسول و إلحاق الوصمۀ به، فمن نسب أحداً من
أي لم یغن نوح و لوط عن « فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما » زوجات النبی إلی الزنا، فقد أخطأ خطاء عظیماً، و لیس ذلک قولا لمحصل. ثم قال
من الکفار. « ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ » لهما یوم القیامۀ « وَ قِیلَ » أي لم ینجیاهما من عقاب الله و عذابه « مِنَ اللَّهِ شَیْئاً » المرأتین
و قال الفراء: هذا مثل ضربه الله تعالی لعائشۀ و حفصۀ، و بین انه لا یغنیهما و لا ص: 53
ینفعهما مکانهما من رسول الله إن لم یطیعا الله و رسوله، و یمتثلا أمرهما، کما لم ینفع امرأة نوح و امرأة لوط کونهما تحت نبیین. و
فی ذلک زجر لهما عن المعاصی و امر لهما أن یکونا کآسیۀ امرأة فرعون و مریم بنت عمران فی طاعتهما لله تعالی و امتثال أمره و
نهیه.
قوله تعالی:[سورة التحریم ( 66 ): الآیات 11 الی 12 ] ..... ص: 53
وَ ضَ رَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَكَ بَیْتاً فِی الْجَنَّۀِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ
( الظَّالِمِینَ ( 11 ) وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها وَ کُتُبِهِ وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ ( 12
آیتان.
علی واحد، لأنه اسم جنس یقع « و کتابه » علی الجمع. الباقون « و کتبه » قرأ اهل البصرة و حفص عن عاصم و نافع فی روایۀ خارجۀ
علی القلیل و الکثیر.
و الفائدة فی هذه الآیۀ، و فی الآیۀ التی قبلها: أن احداً لا ینفعه إلا عمله و لا یؤخذ بجرم غیره، و لا یثاب علی طاعۀ غیره، و إن کان
خصیصاً به و ملازماً له. و تبین ان امرأة نوح و امرأة لوط لم ینفعهما قربهما من نبیین و اختصاصهما و التصاقهما بهما، لما کانتا
کافرتین عاصیتین لله تعالی بل عاقبهما الله بالنار بکفرهما و سوء أفعالهما.
و بین فی هذه الآیۀ أن کفر فرعون لم یتعدّ إلی زوجته لما کانت مؤمنۀ طائعۀ لله تعالی خائفۀ من عقابه، بل نجاها الله من عقابه و
أدخلها الجنۀ علی إیمانها و طاعتها، فضرب المثل الاول للکفار لما کانت المرأتان کافرتین، و ضرب المثل التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 10 ، ص: 54
و اسمها آسیۀ. و المثل قول سائر « وَ ضَ رَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ » الثانی للمؤمنین، لما کانت امرأة فرعون مؤمنۀ، فقال
یشبه فیه حال الثانی بالأول. فهذه الآیۀ فیها قول فیه تشبیه حال المؤمنۀ التی زوجها کافر بحال امرأة فرعون فی انه لا یضرها کفره مع
قربها منه، کما أن امرأة نوح و امرأة لوط، لم ینفعهما نبوتهما و إیمانهما حین کانتا کافرتین.
« مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ » أي و خلصنی « رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَكَ بَیْتاً فِی الْجَنَّۀِ وَ نَجِّنِی » أي حین قالت امرأة فرعون داعیۀ الله « إِذْ قالَتْ » و قوله
یعنی الذین ظلموا أنفسهم بالکفر بالله و استحقوا لذلک العقاب. و إنما دعت « وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ » یعنی من مثل سوء عمله
بالخلاص من عمل الکفار بأن سألت الله تعالی أن یلطف لها فی التمسک بالایمان، و ألا تعتر بتمکین الله لفرعون و کفار قومه و طول
سلامته و سوابغ نعمته علیهم و الانس به لطول مخالطته و صحبته، فربما أفتنت من هذه الوجوه، فدعت بهذا لیلطف الله لها فی ذلک و
تبقی علی التمسک بالایمان.
صفحۀ 39 من 233
و قوله (وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ) یحتمل ان یکون عطفاً علی قوله (امرأة فرعون) فلذلک نصبه. و العامل (و ضرب) فکأنه قال: و ضرب
مثلا مریم ابنت عمران، و یحتمل ان یکون نصباً علی تقدیر و اذکر أیضاً مریم بنت عمران (الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها) فاحصان الفرج منعه
من دنس المعصیۀ یقال: أحصن یحصن إحصاناً، و منه الحصن الحصین، لأنه بناء منیع، و الفرس الحصان الذي یمنع من رکوبه إلا
مقتدراً علی تلک الحال، و امرأة حصان- بفتح الحاء- لأنها تمنع من لمس الحرام.
و قوله (فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا) قال قتادة معناه فنفخنا فی جیبها من روحنا و قال الفراء: کل شق فهو فرج فاحصنت فرجها منعت جیب
درعها من جبرائیل علیه السلام و الظاهر انه أراد الفرج الذي یکنی عنه. و قوله (فیه) یعنی فی الفرج، فلذلک التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 10 ، ص: 55
ذکر فی الأنبیاء (فیها) لأنه رده إلی التی أحصنت فرجها. و قیل: إن جبرائیل علیه السلام نفخ فی فرجها، فخلق الله- عز و جل- فیه
المسیح (وَ صَ دَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها) یعنی بما تکلم الله به، و أوحاه إلی أنبیائه و ملائکته (وَ کُتُبِهِ) أي و صدقت بکتبه التی أنزلها علی
أنبیائه. فمن قرأ (و کتبه) جمع لأنها کتب مختلفۀ. و من وحد ذهب إلی الجنس، و هو یدل علی القلیل و الکثیر (وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ)
و إنما لم یقل من القانتات لتغلیب المذکر علی المؤنث، فکأنه قال من القوم القانتین، فالقانت المقیم علی طاعۀ اللَّه. و قیل: معناه
الداعی للَّه فی کل حال، و قال الحسن: رفع اللَّه آسیۀ امرأة فرعون إلی الجنۀ، فهی تأکل و تشرب و تنعم فیها إلی یوم القیامۀ، فنجاها
اللَّه أکرم النجاة. و
روي عن النبی صلی اللَّه علیه و آله انه قال (حسبک من نساء العالمین أربع: مریم ابنت عمران، و آسیۀ امرأة فرعون، و خدیجۀ بنت
خویلد، و فاطمۀ بنت محمد صلی اللَّه علیه و آله)
و
روي أن فرعون امر أن تسمر آسیۀ بأربع مسامیر و یرفع فوقها حجر الرخام، فان رجعت عن قولها و إلا أرسل علیها الحجر فأراها اللَّه
منزلها من الجنۀ، فاختارت الجنۀ فنزع اللَّه روحها، فلما أرسل الحجر وقع علی جسد میت.
ص: 56
-67 سورة الملک ..... ص: 56
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك و عطاء و غیرهم و هی ثلاثون آیۀ فی الکوفی و البصري و المدنی الاول واحد و ثلاثون فی
المدنی الأخیر و قال الفراء: سورة الملک تسمی المنجیۀ لأنها تنجی قاریها من عذاب القبر و روي إن فی التوراة مثل (سورة الملک)
[سورة الملک ( 67 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص: 56
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( تَبارَكَ الَّذِي بِیَدِهِ الْمُلْکُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ( 1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ ( 2
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَري فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَ َ ص رَ هَلْ تَري مِنْ فُطُورٍ ( 3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ
( إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ ( 4
( وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِیرِ ( 5
خمس آیات.
صفحۀ 40 من 233
قرأ حمزة و الکسائی (من تفوّت) بتشدید الواو بلا ألف. الباقون (تفاوت) علی وزن تفاعل. و معناهما واحد. و هو مثل: تصعر و
تصاعر، و تعهد و تعاهد.
و التفاوت إختلاف التناقض، و هو تباعد ما بین الشیئین فی الصحۀ. و التباین ص: 57
امتناع کل واحد من المعنیین ان یصح مع الآخر.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عن عظمته و علو شأنه (تَبارَكَ الَّذِي بِیَدِهِ الْمُلْکُ) فمعنی تبارك بأنه الثابت الذي لم یزل و لا یزال. و أصل
الصفۀ من الثبوت من البرك و هو ثبوت الطائر علی الماء. و منه البرکۀ ثبوت الخیر بنمائه. و قیل: معناه تعاظم بالحق من لم یزل و لا
یزال، و هو راجع إلی معنی الثابت الدائم. و قیل:
المعنی تبارك من ثبوت الأشیاء به إذ لولاه لبطل کل شیء لأنه لا یصح شیء سواه إلّا مقدوره او مقدور مقدوره، الذي هو القدرة،
لان اللَّه تعالی هو الخالق لها.
و قیل: إن معناه تبارك لان جمیع البرکات منه، إلا ان هذا المعنی مضمن فی الصفۀ غیر مصرح به، و إنما المصرح به تعالی باستحقاق
التعظیم.
و قوله (الَّذِي بِیَدِهِ الْمُلْکُ) معناه الذي یجب کونه قادراً و انه السلطان العظیم الذي کل ملک له، لیس من ملک إلا داخل فیه لان اللَّه
تعالی مالک الملوك، و مکنهم منها. و الملک هو اتساع المقدور لمن له السیاسۀ و التدبیر.
و قوله (وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ) معناه إن الذي بیده الملک و السلطان القادر علی کل شیء یصح ان یکون مقدوراً له و هو أخص
من قولنا: و هو بکل شیء علیم، لأنه تعالی یعلم کل ما یصح أن یکون معلوماً فی نفسه، و لا یوصف بکونه قادراً إلا علی ما یصح ان
یکون مقدوراً له، لان مقدور القدرة لا یصح أن یکون مقدوراً له، و کذلک ما تقضی وقته مما لا یبقی لا یصح ان یکون مقدوراً فی
نفسه.
ثم وصف تعالی نفسه فقال (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ) أي خلق الموت للتعبد بالصبر علیه، و الحیاة للتعبد بالشکر علیها. و قیل: وجه
، خلق الموت و الحیاة للابتلاء هو ما فیها من الاعتبار المؤدي إلی تثبیت قادر علی الاضداد مع التحذیر التبیان فی تفسیر القرآن، ج 10
ص: 58
فی کل حال من مجیئ الموت الذي ینقطع به استدراك ما فات، و مع التسویۀ بین الغنی و الفقیر و الملک و السوقۀ فی الموت بما
یقتضی قاهراً للجمیع قد عمهم بحسن التدبیر فقد أذل اللَّه ابن آدم بالموت لیکون أبعد من الطغیان فی حال التمکین من العصیان.
و فی کون الموت معنی خلاف بین الشیخین: أبی، و أبی هاشم.
و قوله (لِیَبْلُوَکُمْ) معناه لیعاملکم معاملۀ المختبر بالأمر و النهی فیجازي کل عامل علی قدر عمله. و الابتلاء الاختبار. و قال الفراء و
الزجاج: فی الکلام إضمار و تقدیره لیبلوکم فیعلم أیکم، لأن حروف الاستفهام لا تشغل إلا بفعل یتعلق بالجملۀ علی تقدیر المفرد
کقولک: علمت أزید فی الدار أم عمرو، و تقدیره و قد علمت ان أحدهما فی الدار (و عرفت، و نظرت) بمنزلۀ (علمت) فی هذا،
أي سؤال من یطلب ان یعلم «1» ( لأنها توافقها فی (عرفت انه فی الدار) و (نظرت بقلبی انه فی الدار) و مثله (سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ
أیهم بذلک زعیم، و لو قلت اضرب أیهم ذهب لم یکن إلا نصباً، لأنه بمعنی الذي. و القدیم تعالی و إن کان عالماً بالأشیاء قبل
کونها، فإنما یبتلی الخلق و یختبرهم اختبار من یطلب العلم، حتی یجازي علی الفعل بحسبه، و لما کان لم یحسن الثواب و العقاب و
التعظیم و الإجلال إلا بعد وجود الطاعۀ و المعصیۀ لم یکن بدّ من التکلیف، و الأمر و النهی فأجري علیه الاختبار مجازاً.
و قوله (وَ هُوَ الْعَزِیزُ) فی انتقامه من أعدائه و الکافرین لنعمه، لا یقدر أحد علی مغالبته و مقاهرته، غفور لمن تاب الیه، او إن یرید
التفضل بإسقاط عقابه و لا یصح التکلیف إلا مع الترغیب و الترغیب، لأن التمکین من الحسن و القبیح یقتضی ذلک، و التکلیف
تحمیل المشقۀ فی الأمر و النهی.
صفحۀ 41 من 233
ثم عاد إلی صفات نفسه فقال (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً) أي انشأ
__________________________________________________
[.....] 1) سورة 68 القلم آیۀ 40 )
ص: 59
و اخترع سبع سموات واحدة فوق الأخري (ما تَري فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ) یعنی من اختلاف و تناقض، و ذلک یدل علی ان ما
فیه تفاوت من الکفر و المعاصی لیس من خلق اللَّه، لأنه نفی نفیاً عاماً أن یکون فیما خلقه تفاوت. و تفاوت و تفوت مثل تصاعر و
تصعر.
ثم نبه تعالی العاقل علی صحۀ ما قاله من انه لیس فی خلق اللَّه تفاوت.
فقال (فَارْجِعِ الْبَ َ ص رَ) أي فرد البصر و أدرها فی خلق اللَّه من السموات (هَلْ تَري مِنْ فُطُورٍ) أي من شقوق و صدوع یقال: فطره یفطره،
أي یتصدعن. و قال ابن عباس: «1» ( فهو فاطر إذا شقه و منه قوله (تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ
معناه هل تري من وهن، و قال قتادة: من خلل. و قال سفیان: من شقوق. ثم أکد ذلک بقوله (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَ َ ص رَ کَرَّتَیْنِ) أي دفعۀ ثانیۀ،
لان من نظر فی الشیء کرة بعد أخري بان له ما لم یکن بایناً له.
ثم بین انه إذا فعل ذلک و تردد بصره فی خلق اللَّه انقلب الیه بصره و رجع الیه خاسئاً یعنی ذلیلا صاغراً- فی قول ابن عباس- و ذلک
قال قتادة: معناه کالّ معیی، فالحسیر الکلیل، کما یحسر البعیر. « وَ هُوَ حَسِیرٌ » کذلۀ من طلب شیئاً لم یجده و أبعد عنه
ثم أقسم اللَّه تعالی بقوله (وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا ...) لان لام (لقد) هی التی یتلقی بها القسم بأنه زین السماء أي حسنها و جملها أي
السماء الدنیا بالمصابیح، یعنی الکواکب و سمیت النجوم مصابیح لإضاءتها، و کذلک الصبح. و المصباح السراج و واحد المصابیح
مصباح. قال قتادة: خلق اللَّه تعالی النجوم لثلاث خصال: أحدها زینۀ السماء. و ثانیها رجوماً للشیاطین. و ثالثها علامات یهتدي بها،
فعلی هذا یکون
__________________________________________________
1) سورة 19 مریم آیۀ 91 )
ص: 60
تقدیره و جعلنا فیها.
و قوله (وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِیرِ) معناه إنا جعلنا الکواکب رجماً للشیاطین أعتدنا لهم و ادّخرنا لأجلهم عذاب السعیر یعنی النار
المسعّرة، فالسعیر النار المسعرة المشتعلۀ. و قیل: ینفصل من الکواکب شهاب بأن یکون رجوماً للشیاطین، فأما الکوکب نفسه، فلیس
یزول إلی أن یرید اللَّه فناءه، ففی هذه الآیات بیان ما یجب من تعظیم اللَّه تعالی لم یزل و لا یزال، و أن له الملک الکبیر، و انه علی
کل شیء قدیر. و فیها بیان ما یجب اعتقاده من أن جمیع ما خلقه اللَّه فللابتلاء بما یصح معه التکلیف للعمل الذي یوجب الثواب جزاء
علی الإحسان مع رحمۀ من تاب بالغفران و شدة الانتقام ممن أقام علی معصیته. و فیها بیان ما یجب اعتقاده من أن جمیع ما خلقه اللَّه
محکم لا تفاوت فیه، لأنه علی ما تقتضیه الحکمۀ فی المتعۀ و العبرة و ما یصح به الزجر من السیئۀ. و فیها بیان ما یجب اعتقاده مما
اقتضت الحکمۀ فیه التلاؤم من غیر فطور، و لا عدول عن الصواب من أمر السموات و الأفلاك و النجوم، و ما خلق فیها من المصابیح
زینۀ لها و رجوماً للشیاطین مع ان عاقبتهم إلی عذاب السعیر.
قوله تعالی:[سورة الملک ( 67 ): الآیات 6 الی 11 ] ..... ص: 60
وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِ یرُ ( 6) إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ ( 7) تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ کُلَّما أُلْقِیَ
صفحۀ 42 من 233
فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ ( 8) قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ ( 9) وَ
( قالُوا لَوْ کُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنَّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ ( 10
( فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ ( 11
ص: 61
ست آیات.
قرأ ابو جعفر و الکسائی (فسحقاً) بضم الحاء مثقل. الباقون بالتخفیف، و هما لغتان.
لما ذکر اللَّه تعالی ما أعد للشیاطین من عذاب السعیر، ذکر عقیبه وعید الکفار و ما أعد لهم لاتصال ذلک بوعید النار، فقال (وَ لِلَّذِینَ
کَفَرُوا) یعنی بتوحید اللَّه و إخلاص عبادته و جحدوا نبوة رسله و ما جاءوا به (عَذابُ جَهَنَّمَ) ثم قال (وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ) أي بئس المآل و
المرجع. و إنما وصفه ب (بئس) و هی من صفات الذم، و العقاب حسن، لما فی ذلک من الضرر الذي یجب علی کل عاقل أن یتقیه
بغایۀ الجهد و استفراغ الوسع و مع هذا لیس یخفی المراد فی ذلک علی أحد.
و لا یجوز قیاساً علی ذلک أن یوصف به الفاعل، لأنه لا یوصف به الفاعل إلا علی وجه الذم، لأنه لا یقال: بئس الرجل إلا لمن کان
مستحقاً للذم من حیث أن القادر قادر علی الضدین.
و وجه الحکمۀ فی فعل العقاب ما فیه من الزجر المتقدم للمکلف، و لا یمکن ان یکون مزجوراً إلا به و لولاه لکان مغري بالقبیح.
ثم قال تعالی (إِذا أُلْقُوا فِیها) و معناه إذا طرح الکفار فی النار (سَمِعُوا لَها) یعنی للنار (شَ هِیقاً) و صوتاً فظیعاً بنفس کالنزع، فإذا اشتد
لهیب النار سمع لها ذلک الصوت کأنها تطلب الوقود، قال رؤبۀ:
«1» حشرج فی الجوف سحیلا او شهق حتی یقال ناهق و ما نهق
__________________________________________________
67 / 1) مر فی 6 )
ص: 62
و قال ابو العالیۀ: الشهیق فی الصدر، و الزفیر فی الحلق و قوله (وَ هِیَ تَفُورُ) أي ترتفع، فالفور ارتفاع الشیء بالغلیان، یقال: فارت القدر
تفور فوراً و منه الفوارة لارتفاعها بالماء ارتفاع الغلیان. و فار الدم فوراناً، و فار الماء یفور فوراً.
و قوله (تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ) أي تکاد النار تتفرق و تنقطع من شدتها، و سمی شدتها و التهابها غیظاً لأن المغتاظ هو المتقطع بما یجد
من الألم الباعث علی الإیقاع لغیره، فحال جهنم کحال المغتاظ، فالتمیز التفرق و التمییز التفریق. و قال ابن عباس (تمیز) أي تفرق، و
هو قول الضحاك و ابن زید.
و قوله (کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ) یعنی کلما طرح فی النار فوج من الکفار (سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ) یعنی تقول لهم الملائکۀ
الموکلون بالنار علی وجه التبکیت لهم فی صیغۀ الاستفهام: أ لم یجئکم مخوف من جهۀ اللَّه یخوفکم عذاب هذه النار؟! فیقولون فی
جوابهم (بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ) أي مخوف معلم (فَکَ ذَّبْنا) و لم نصدقه و لم نقبل منه (وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَیْءٍ) مما تدعوننا الیه و
تحذروننا منه فتقول لهم الملائکۀ (إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ) أي لستم الیوم إلا فی عذاب عظیم.
(وَ قالُوا) أیضاً یعنی الکفار (لَوْ کُنَّا نَسْمَعُ) من النذر ما جاءونا به (أَوْ نَعْقِلُ) ما دعونا الیه و عملنا به (ما کُنَّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ) فقال
اللَّه تعالی (فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ) یعنی أقر اهل النار بمعاصیهم فی ذلک الوقت الذي لم ینفعهم الاعتراف.
فالاعتراف هو الإقرار بالشیء عن معرفۀ، و ذلک ان الإقرار مشتق من قرّ الشیء یقرّ قراً إذا ثبت، فالمقر فی المعنی مثبت له و الاعتراف
مأخوذ من المعرفۀ. فقال اللَّه تعالی (فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ) أي بعداً لهم عن الخیر و عن ثواب اللَّه و نعمه، فکأنه قال اسحقهم اللَّه
سحقاً او ألزمهم اللَّه سحقاً عن الخیر فجاء المصدر علی غیر ص: 63
صفحۀ 43 من 233
و تقدیره فأسحقهم اللَّه إسحاقاً لأنه مأخوذ منه فأما سحقته سحقاً فمعناه «1» ( لفظه، کما قال اللَّه تعالی (وَ اللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً
باعدته بالتفریق عن حال اجتماعه بما صار الیه کالغبار. و لیس لأحد أن یقول: ما وجه اعترافهم بالذنب مع ما علیهم من الفضیحۀ به؟!
و ذلک أنهم قد علموا انهم قد حصلوا علی الفضیحۀ اعترفوا او لم یعترفوا و انهم سواء علیهم أ جزعوا أم صبروا، فلیس یدعوهم إلی
أحد الأمرین إلا بمثل ما یدعوهم إلی الآخر فی أنه لا فرج فیه، فلا یصلح أن یقال لم جزعوا إلا بمثل ما یصلح أن یقال لم صبروا، و
کذلک لم اعترفوا بمنزلۀ لم لم یعترفوا علی ما بیناه. و الذنب مصدر لا یثنی و لا یجمع، و متی جمع فلاختلاف جنسه، کما یقال غطاء
الناس و اغطیتهم.
قوله تعالی:[سورة الملک ( 67 ): الآیات 12 الی 15 ] ..... ص: 63
إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَ بِیرٌ ( 12 ) وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ( 13 ) أَ لا یَعْلَمُ مَنْ
( خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ ( 14 ) هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِی مَناکِبِها وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ ( 15
أربع آیات.
لما وصف اللَّه تعالی الکفار و ما أعده لهم من ألیم العقاب، ذکر المؤمنین و ما أعده لهم من جزیل الثواب، فقال (إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ
رَبَّهُمْ) أي یخافون عذاب ربهم باتقاء معاصیه و فعل طاعاته (بِالْغَیْبِ) أي علی وجه الاستسرار بذلک
__________________________________________________
1) سورة 17 نوح آیۀ 17 )
ص: 64
لان الخشیۀ متی کانت بالغیب علی ما قلناه کانت بعیدة من النفاق، و خالصۀ لوجه اللَّه. و خشیۀ اللَّه بالغیب تنفع بأن یستحق علیها
الثواب، و الخشیۀ فی الظاهر و ترك المعاصی لا یستحق بها الثواب و إنما لا یستحق علیها العقاب. و إنما الخشیۀ فی الغیب أفضل لا
محالۀ.
و قوله (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَ بِیرٌ) أي لمن خشی اللَّه و اتقاه بالغیب ستر اللَّه علی معاصیه و لهم ثواب کبیر لا فناء له. و قیل: معنی
(یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ) أي یخافونه، و هم لا یرونه. و قیل (بالغیب) أي فی سرهم و باطنهم، و من علم ضمائر الصدور علم إسرار
القائل إلی غیره. و قال الحسن: معناه یخشون ربهم بالآخرة لأنها غیب یؤمنون به، و کل من خشی ربه بالغیب خشیه بالشهادة، و لیس
کل من خشیه بالشهادة یخشی بالغیب.
ثم قال مهدداً للعصاة (وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ) و معناه إن شئتم أظهروه و إن شئتم ابطنوه فانه عالم بذلک ل (إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ
الصُّدُورِ) فمن علم ضمائر الصدور علم إسرار القول.
و قوله (أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ) معناه من خلق الصدور یعلم ما فی الصدور و یجوز ان یکون المراد أ لا یعلم من خلق الأشیاء ما فی
الصدور. و قیل تقدیره أ لا یعلم سر العبد من خلقه یعنی من خلق العبد، و یجوز أن یکون المراد أ لا یعلم سر من خلق، و حذف
المضاف و أقام المضاف الیه مقامه. و لا یجوز أن یکون المراد ألا یعلم من خلق أفعال القلوب، لأنه لو أراد ذلک لقال ألا یعلم ما
خلق، لأنه لا یعبر عما لا یعقل ب (من) و لا یدل ذلک علی أن الواحد منا لا یخلق أفعاله من حیث أنه لا یعلم الضمائر، و إنا بینا أن
المراد ألا یعلم من خلق الصدور أي خلق الأشیاء و الواحد منا لا یخلق ذلک فلا یجب أن یکون عالماً بالضمائر. التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 10 ، ص: 65
و قوله (وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ) معناه هو اللطیف بعباده من حیث یدبرهم بلطف التدبیر، فلطیف التدبیر هو الذي یدبر تدبیراً نافذاً لا
یخفو عن شیء یدبره به (الخبیر) معناه العالم بهم و بأعمالهم.
صفحۀ 44 من 233
ثم قال تعالی ممتناً علی خلقه و معدداً لأنواع نعمه علیهم (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا) یعنی سهلا سهلها لکم تعملون فیها ما
تشتهون (فَامْشُوا فِی مَناکِبِها) قال مجاهد: مناکبها طرقها و فجاجها. و قال ابن عباس و قتادة: مناکبها جبالها (وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ) صورته
وَ إِلَیْهِ » صورة الأمر و المراد به الاباحۀ و الأذن، أذن اللَّه تعالی أن یأکلوا مما خلقه لهم و جعله لهم رزقاً علی الوجه الذي أباحه لهم
أي إلی اللَّه المرجع یوم القیامۀ و الیه المآل و المصیر فیجازي کل واحد حسب عمله. و فی ذلک تهدید. « النُّشُورُ
قوله تعالی:[سورة الملک ( 67 ): الآیات 16 الی 21 ] ..... ص: 65
أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ ( 16 ) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِ باً فَسَ تَعْلَمُونَ کَیْفَ
نَذِیرِ ( 17 ) وَ لَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ ( 18 ) أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَ یَقْبِضْنَ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ
( إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ بَصِیرٌ ( 19 ) أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَکُمْ یَنْصُرُکُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْکافِرُونَ إِلاَّ فِی غُرُورٍ ( 20
( أَمَّنْ هذَا الَّذِي یَرْزُقُکُمْ إِنْ أَمْسَکَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ ( 21
ص: 66
ست آیات.
قرأ ابن کثیر (و الیه النشور و أمنتم) بواو فی الوصل قلباً لهمزة الاستفهام واواً لضم ما قبلها. و قرأ اهل الکوفۀ و اهل الشام بهمزتین علی
أصولهم. الباقون بتحقیق الأولی و تخفیف الثانیۀ.
یقول اللَّه تعالی مهدداً للمکلفین و زاجراً لهم عن ارتکاب معاصیه و الجحد لربوبیته علی لفظ الاستفهام و المراد به تفخیم الامر و
تعظیم التبکیت (أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ) فالأمن هو اطمینان النفس إلی السلامۀ من الخوف، و الأمن علم بسلامۀ النفس من الضرر یقال
أمن یأمن أمناً و أمنه یؤمنه إیماناً و أماناً، و المعنی أ أمن من فی السماء سلطانه و أمره و نهیه. کما قال (وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی
أي و هو اللَّه فی السموات و فی الأرض معلومه، لا یخفی علیه شیء منه. و قیل: ایضاً یجوز ان «1» ( الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ
یکون المراد (أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ) یعنی الملک الکائن فی السماء (أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ) بأمر اللَّه، فإذا هی تمور أي تردد،
فالمور هو التردد فی الذهاب و المجیء، یقال: مار یمور موراً فهو مائر، و مثله ماج یموج موجاً.
و قوله (أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِ باً) فالحاصب الحجارة التی یرمی بها کالحصباء، حصبه بالحصباء یحصبه حصباً
إذا رماه بها. و یقال للذي یرمی به حاصب أي ذو حصب کأن الحجر هو الذي یحصب. و قیل: تقدیره آمنوا قبل ان یرسل علیکم
حاصباً، کما أرسل علی قوم لوط حجارة من السماء.
و قوله (فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ) فیه تهدید أي ستعرفون کیف تخویفی
__________________________________________________
1) سورة 6 الانعام آیۀ 3 )
ص: 67
و ترهیبی إن عصیتمونی إذا صرتم إلی عذاب النار. ثم قال مقسماً (وَ لَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ) أي جحد من قبل هؤلاء الکفار من
الأمم وحدانیتی و أشرکوا بی غیري فی العبادة و کذبوا رسلی (فأهلکتهم) و استأصلتهم (فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ) أي أ لم اهلکهم بضروب
النقمات و المثلات.
ثم قال منبهاً لهم علی توحیده (أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ) أي مصطفاة فوق رؤسهم فی الجو باسطات أجنحتهم (وَ یَقْبِضْنَ)
أي یضربن بها.
أي من الطیر ما یضرب بجناحیه فیدف، و منه الصفیف و الدفیف (ما یُمْسِکُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ) أي لیس یمنعهن من السقوط إلی الأرض
صفحۀ 45 من 233
إلا الرحمن الذي خلق لهم الآلات التی یصفون بها و یدفون، و ما خلق فیها من القدرة علی ذلک، و لو لا ذلک لسقطت إلی الأرض.
و قیل معنی ما یمسکهن إلا الرحمن بتوطئۀ الهواء لها، و لو لا ذلک لسقطت، و فی ذلک أکبر دلالۀ، و أوضح عبرة بأن من سخر
الهواء هذا التسخیر هو علی کل شیء قدیر. و الصف وضع الأشیاء المتوالیۀ علی خط مستقیم، و القبض جمع الشیء من حال البسط. و
الإمساك اللزوم المانع من السقوط.
و قوله (إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ بَصِ یرٌ) اخبار منه تعالی انه عالم بجمیع الأشیاء لا یخفی علیه شیء منها (بصیر) بما للخلق من النفع و الضر. ثم
قال (أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَکُمْ یَنْصُ رُکُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ) أي من لکم معاشر الکفار یدفع عنکم عذاب اللَّه إذا حل بکم (إِنِ
الْکافِرُونَ إِلَّا فِی غُرُورٍ) معناه لیس الکافرون باللَّه العابدون للأوثان إلا فی غرور أي یتوهمون أن ذلک أنفع لهم و الأمر علی خلاف
ذلک من المکروه.
ثم قال (أَمَّنْ هذَا الَّذِي یَرْزُقُکُمْ إِنْ أَمْسَکَ) اللَّه (رزقه) بأن یزیله و یمنعه منکم، فینزل علیکم رزقه (بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ) فاللجاج
تقحم الامر ص: 68
کثیراً رداً للصارف عنه، یقال لجج فی الأمر یلج لجاجاً، و قد لاجه ملاجۀ و لجج فلان فی الحرب فهو یلج تلجیجاً. و لما کان لهؤلاء
المشرکین صوارف کثیرة من عبادة الأوثان و هم یتقحمون علی ذلک العصیان کانوا قد لجوا فی عتوهم. و العتو الطغیان و هو الخروج
الی فاحش الفساد، یقال: عتا یعتو عتواً فهو عات و جمعه عتاة. و النفور الخروج عن الشیء هرباً من الشعور بضرره، و نقیض النفور
القبول و قال الجبائی: قوله (أَمَّنْ هذَا الَّذِي) إلی قوله (إِنْ أَمْسَکَ رِزْقَهُ) تعریف حجۀ عرفها اللَّه لعباده فعرفوا و أقروا بها، و لم یردوا
لها جواباً فقال اللَّه (بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ).
قوله تعالی:[سورة الملک ( 67 ): الآیات 22 الی 26 ] ..... ص: 68
أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبا عَلی وَجْهِهِ أَهْدي أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ( 22 ) قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ
( الْأَفْئِدَةَ قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ ( 23 ) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ ( 24 ) وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ( 25
( قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ ( 26
خمس آیات.
قوله (أَ فَمَنْ یَمْشِی ...) مثل ضربه اللَّه قال ابن عباس: هو مثل ضربه اللَّه عز و جل للکافر و شبهه بمن یمشی مکباً علی وجهه. و المؤمن
شبهه بمن یمشی سویاً علی صراط مستقیم. و قال قتادة: الکافر یحشر یوم القیامۀ یمشی علی وجهه مکباً، و المؤمن یمشی علی صراط
مستقیم. ص: 69
و فی الآیۀ دلالۀ علی وجوب النظر فی الدین، لأنه تعالی ضرب المثل بالناظر فی ما یسلکه حتی خلص إلی الطریق المستقیم فمدحه
بهذا و ذم التارك للنظر مکباً علی وجهه لا یثق بسلامۀ طریقه، یقال: اکبّ یکبّ اکباباً فهو مکب فی ما لا یتعدي قال الأعشی:
«1» مکباً علی روقیه یحفر عرقها علی ظهر عریان الطریقۀ أهیما
.فإذا تعدي قیل: کببت فلاناً علی وجهه، و أکبه اللَّه لوجهه. ثم قال تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله (قُلْ) لهؤلاء الکفار إن اللَّه تعالی
(هُوَ الَّذِي أَنْشَأَکُمْ) بأن أخرجکم من العدم إلی الوجود و اخترعکم (وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ) تسمعون بالسمع المسموعات و
تبصرون بالبصر المبصرات (وَ الْأَفْئِدَةَ) یعنی القلوب تعقلون فیها أي بما فیها من المعلوم تعلمون بها و تمیزون بها، فهذه نعم من اللَّه
تعالی یجب علیکم أن تشکروها و تحمدوا اللَّه علیها فأنتم (قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ) أي قلیلا شکرکم، و یجوز أن یکون المعنی إنکم
تشکرون قلیلا.
ثم قال (قُلْ) لهم یا محمد (هُوَ) اللَّه تعالی (الَّذِي ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ) أي خلقکم أولا و أوجدکم (وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ) أي تبعثون الیه یوم
صفحۀ 46 من 233
القیامۀ فیجازیکم علی أعمالکم علی الطاعۀ بالثواب و علی المعصیۀ بالعقاب. ثم حکی تعالی ما کان یقوله الکفار فإنهم کانوا
(یَقُولُونَ) مستهزئین مکذبین بأنه من عند اللَّه (مَتی هذَا الْوَعْدُ) الذي تعدوننا به من العذاب و الهلاك (إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) معاشر
المؤمنین و المسلمین، فقال اللَّه تعالی (قُلْ) لهم یا محمد (إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ) یعنی علم وقت قیام الساعۀ علی الیقین عند اللَّه لم یطلع
وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ) لکم مخبر مخوف من عقاب اللَّه تعالی ) «2» ( علیه احداً من البشر، کما قال (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَۀِ
__________________________________________________
1) دیوانه (دار بیروت) 188 )
2) سورة 31 لقمان آیۀ 34 )
ص: 70
(مُبِینٌ) ما لکم فیه من الصلاح و النجاة من العقاب. و النذیر هو الدال علی موضع المخافۀ فکل من دعا إلی حق إما رغبۀ أو رهبۀ فهو
نذیر إلا انه صار علماً فی صفات الأنبیاء علیهم السلام.
قوله تعالی:[سورة الملک ( 67 ): الآیات 27 الی 30 ] ..... ص: 70
فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَۀً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ قِیلَ هذَا الَّذِي کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ ( 27 ) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللَّهُ وَ مَنْ مَعِیَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ
یُجِیرُ الْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ ( 28 ) قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا فَسَ تَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ ( 29 ) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ
( ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ ( 30
أربع آیات.
قرأ یعقوب (تدعون) خفیفۀ. الباقون بالتشدید. و قرأ الکسائی (فسیعلمون من هو) بالیاء علی الغیبۀ. الباقون بالتاء علی الخطاب، أي قل
لهم.
لما حکی اللَّه تعالی عن الکفار أنهم استبطئوا عذاب اللَّه و إهلاکه لهم مستهزئین بذلک، فقالوا متی هذا الوعد، قال اللَّه تعالی حاکیاً
عنهم إذا رأوا ما یوعدون به (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَۀً) قال الحسن: معناه معاینۀ. و قال مجاهد: یعنی قریباً. و الزلفۀ المنزلۀ القریبۀ و الأصل فیه
القرب، یقال: أزدلف الیه ازدلافاً إذا تقرب الیه، و منه (مزدلفۀ) لأنها منزلۀ قریبۀ من مکۀ، و جمع زلفۀ زلف، قال العجاج:
ناج طواه الأین مما وجفا طیّ اللیالی زلفا فزلفا
ص: 71
«1» سماوة الهلال حتی احقوقفا
أي ظهر فیها ما یفهم من الکآبۀ و الحزن تقول: ساء یسوء سوءا، و منه السوائی، و منه أساء یسیء ،« سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا » و قوله
هذَا » أي و یقال لهؤلاء الکفار إذا شاهدوا العذاب « وَ قِیلَ هذَا الَّذِي کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ » إساءة، فهو مسیء إذا فعل قبیحاً یؤدي إلی الغم
أي تطلبون به خلاف ما وعدتم به علی طریق التکذیب بالوعد، کأنه قیل هذا الذي کنتم به تکذبون فی « الَّذِي کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ
ادعائکم انه باطل. و الادعاء الاخبار بما یوعد الیه القائل دون المعنی، فإذا ظهر دلیله خرج من الادعاء لأنه حینئذ یدعو إلیه المعنی، و
یجوز ان یکون یرید یفعلون من الدعاء، و یجوز أن « تدِّعون » : کذلک الاخبار بما یدعو إلی نفسه فی الفعل لیس بدعوي، قال الزجاج
یکون من الدعوي، قال الفراء: و التشدید و التخفیف واحد مثل تذکرون و تذکرون و تدخرون و تدخرون.
بتأخیر آجالنا ما الذي « أَوْ رَحِمَنا » بان یمیتنا « أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللَّهُ وَ مَنْ مَعِیَ » لهم یا محمد « قُلْ » ثم قال للنبی صلی الله علیه و آله
ینفعکم من ذلک فی رفع العذاب الذي استحققتموه من اللَّه فلا تعللوا فی ذلک بما لا یغنی عنکم شیئاً. و قیل إن الکفار کانوا یتمنون
باماتتی و إماتۀ اصحابی فما الذي ینفعکم ذلک فی النجاة من عذاب « أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللَّهُ » موت النبی و موت أصحابه فقیل لهم
صفحۀ 47 من 233
حتی لا یعذبوا و لا یعاقبوا، فلا یمکنهم الاحالۀ علی من یجیرهم من اللَّه و « یُجِیرُ الْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ » الذي « فَمَنْ » ألیم. و قل لهم
یخلصهم من عذابه.
یعنی اللَّه تعالی هو الذي عمت نعمه جمیع الخلائق و « هُوَ الرَّحْمنُ » لهم علی وجه الإنکار علیهم و التوبیخ لهم علی فعلهم « قُلْ » ثم قال
استحق الوصف بالرحمن
__________________________________________________
370 ،280 / 29 و 9 / 79 و 8 / 1) مر فی 6 )
ص: 72
أي اعتمدنا علیه و فوضنا أمورنا الیه، فالتوکل الاعتماد علی تفضل اللَّه و حسن تدبیره و « وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا » أي صدقنا بوحدانیته « آمَنَّا بِهِ »
أي بین. و من قرأ بالیاء معناه فسیعلم الکفار ذلک. « هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ » الذي « الرَّحْمنُ » معاشر الکفار « فَسَتَعْلَمُونَ » قل لهم
أي غائراً وصف الغائر بالغور الذي هو المصدر مبالغۀ، یقال « إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً » معاشر الکفار « أَ رَأَیْتُمْ » لهم یا محمد « قُلْ » ثم قال
« فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ » - ماء غور، و ماءان غور، و میاه غور کما یقال: هؤلاء زور فلان و ضیفه، لأنه مصدر- فی قول الفراء و غیره
معناه من الذي یجیئکم بماء معین إذا غارت میاهکم. قال قوم:
الماء المعین الذي تراه العیون. و قال قتادة و الضحاك: هو الجاري، فالأول مفعول من العین، کمبیع من البیع، و الثانی من الإمعان فی
قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْ بَحَ » الجري، و وزنه (فعیل) کأنه قال ممعن فی الجري و الظهور، و قال الحسن أصله من العیون. قال الجبائی قوله
تعریف حجۀ اللَّه لعباده عرفوها و أقروا بها و لم یردوا لها جواباً. « ماؤُکُمْ غَوْراً
ص: 73
-68 سورة القلم ..... ص: 73
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك و غیرهما و هی اثنتان و خمسون آیۀ بلا خلاف
[سورة القلم ( 68 ): الآیات 1 الی 16 ] ..... ص: 73
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ ( 1) ما أَنْتَ بِنِعْمَۀِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ ( 2) وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ ( 3) وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ( 4
( فَسَتُبْصِ رُ وَ یُبْصِرُونَ ( 5) بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ ( 6) إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَ لَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ ( 7) فَلا تُطِعِ الْمُکَ ذِّبِینَ ( 8
( وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ ( 9
وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاَّفٍ مَهِینٍ ( 10 ) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ ( 11 ) مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ ( 12 ) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ ( 13 ) أَنْ کانَ ذا مالٍ وَ بَنِینَ
(14)
( إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ ( 15 ) سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ ( 16
ست عشرة آیۀ.
بالإخفاء. الباقون بالإظهار. « ن و القلم » قرأ الکسائی و ابو بکر عن عاصم
و الاظهار أقوي، لان النیۀ بها الوقف إذ هی حرف هجاء. و یجوز ادغام النون الثانیۀ ص: 74
صفحۀ 48 من 233
بهمزة واحدة ممدودة یعقوب و ابو جعفر و ابن « آن کان ذا مال » فی الواو المقارنۀ علی قیاس (من واقد) و لم یقرأ به احد. و قرأ
عامر- و بهمزتین- حمزة و ابو بکر، الباقون بهمزة واحدة. و اختلفوا فی معنی (ن) فی هذا الموضع.
فقال قوم: هو اسم من أسماء السورة مثل (حم، و الم و ص، و ق) و ما أشبه ذلک. و هو الذي قلنا إنه أقوي الأقوال. و قال ابن عباس-
فی روایۀ عنه- إن النون الحوت الذي علیه الأرضون. و فی روایۀ أخري عنه إن النون الدواة.
و هو قول الحسن و قتادة، و
روي فی خبر عن النبی صلی اللَّه علیه و آله انه قال: (نون) لوح من نور.
و قال قوم: تقدیره و رب نون و القلم. و القلم آلۀ مبریۀ للکتابۀ. و المقلمۀ وعاء القلم، و جمعه أقلام، و منه قلامۀ الظفر، لأنه یؤخذ منه
ما) فی موضع جر بالعطف علی (و القلم) و کان القسم بالقلم و ما یسطر ) « وَ ما یَسْطُرُونَ » کالأخذ بالقط. و انجرّ القلم بالقسم. و قوله
بالقلم، و یجوز ان تکون (ما) مصدریۀ، و تقدیره: ن و القلم و سطرکم، فیکون القسم بالکتابۀ، و علی الأول بالمکتوب و السطر
الکتابۀ، و هو وضع الحروف علی خط مستقیم: سطر یسطر سطراً إذا کتب، و أسطر إذا کتب.
و جمع السطر سطور و اسطار، قال رؤبۀ:
«1» انی و أسطار سطرن سطراً
هو المحلوف علیه، و هو جواب القسم، و معناه لست یا محمد بمجنون « ما أَنْتَ بِنِعْمَ ۀِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ » و المسطرة آلۀ التسطیر. و قوله
بنعمۀ ربک، کما تقول ما انت بنعمۀ ربک بجاهل، و جاز تقدیم معمولها بعد الباء، لأنها زائدة مؤکدة فی ما أنت بنعمۀ ربک
مع ان الجنۀ قد تکون نعمۀ، لأن الجنۀ لا « ما أَنْتَ بِنِعْمَۀِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ » بمجنون، و تقدیره انتفی عنک الجنون بنعمۀ ربک، و إنما قال
تکون
__________________________________________________
110 / 1) مر فی 4 )
ص: 75
نعمۀ من حیث هی جنۀ، و إنما تکون نعمۀ من حیث تؤدي إلی مصلحۀ فی الدین.
و العافیۀ تکون نعمۀ من حیث هی عافیۀ، فلهذا حسن ما أنت بنعمۀ ربک بمجنون و الجنون غمور العقل بستره عن الإدراك به بما
جواب « ما أَنْتَ بِنِعْمَ ۀِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ » إذا ستره. و قیل إن قوله «1» « جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ » یخرج عن حکم الصحیح، و أصله الستر من قوله
.« ما أَنْتَ بِنِعْمَۀِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ » فقال اللَّه تعالی «2» « یا أَیُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ » لقول المشرکین حین قالوا
أي ثواباً من اللَّه علی قیامک بالنبوة و « لَأَجْراً » یا محمد « وَ إِنَّ لَکَ » خطاب للنبی صلی اللَّه علیه و آله یقول له « و إن لک » و قوله
أي غیر مقطوع من قولهم منه السیر یمنه مناً إذا قطعه، و یقال: ضعفت منتی عن السفر، و رجل منین أي « غَیْرَ مَمْنُونٍ » تحملک بأعبائها
ضعیف، و یجوز ان یکون المراد به إنه غیر مکدر بالمن الذي یقطع عن لزوم الشکر، من قولهم: المنۀ تکدر الصنیعۀ. و قال الحسن:
قال الحسن: علی دین « لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ » یا محمد « وَ إِنَّکَ » معناه لا یمن علیک بأجرك. ثم وصف النبی صلی اللَّه علیه و آله فقال
عظیم، و هو الإسلام. و قیل أدب القرآن. و قال المؤرج:
معناه علی دین عظیم بلغۀ قریش. و قالت عائشۀ: کانت خلق النبی صلی اللَّه علیه و آله ما تضمنه العشر الاول من سورة (المؤمنون)،
فالخلق المرور فی الفعل علی عادة، فالخلق الکریم الصبر علی الحق و سعۀ البذل، و تدبیر الأمور علی مقتضی العقل. و فی ذلک الرفق
و الأناة و الحلم و المداراة. و من وصفه اللَّه بأنه علی خلق عظیم فلیس وراء مدحه مدح. و قیل: و إنک لعلی خلق عظیم بحکم القرآن
و کل ذلک عطف علی جواب القسم.
معناه فستعلم یا محمد یوم القیامۀ و یعلمون، یعنی هؤلاء الکفار الذین یرمونک بالجنون تارة و بالکهانۀ « فَسَتُبْصِ رُ وَ یُبْصِ رُونَ » و قوله
صفحۀ 49 من 233
« بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ » أخري
__________________________________________________
1) سورة 6 الانعام آیۀ 76 )
2) سورة 15 الحجر آیۀ 6 )
ص: 76
و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- باي فرقکم المفتون بما یجري مجري الجنون.
کما یقال: لیس له معقول أي عقل و تقدیره ستعلم و یعلمون بمن منکم الجنون، و قیل: « بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ » و الثانی- ان یکون معنی
معنی الباء (فی) و کأنه قال فی أیکم الجنون المفتون المبتلی بتخییل الرأي کالمجنون، و ذلک کما یبتلی بشدة الهوي المجنون.
فیقال: فتن فلان بفلانۀ، و علی هذا المعنی قال ابن عباس: بأیکم المجنون و قال قتادة: معناه أیکم اولی بالشیطان جعل الباء زائدة کما
قال الراجز:
«1» نحن بنو جعدة اصحاب الفلج نضرب بالسیف و نرجو بالفرج
إِنَّ رَبَّکَ یا محمد هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَ لَّ » و معناه و نرجو الفرج. و قال مجاهد: معناه أیکم المفتون کأنه قال فی أیکم المفتون. ثم قال
أي بمن اهتدي الیها و عمل « وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ » الذي هو سبیل الحق أي بمن عدل عنها و جار عن السلوك فیها « عَنْ سَبِیلِهِ
بتوحید اللَّه و الجاحدین لنبوتک و لا توافق ما یریدونه. و قوله « فَلا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ » بموجبها. ثم نهی النبی صلی اللَّه علیه و آله فقال له
قال ابن عباس: معناه ودوا لو تکفر فیکفرون، و هو قول الضحاك، و فی روایۀ أخري عن ابن عباس: إن « وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ »
معناه ود هؤلاء الکفار لو تلین فی دینک، فیلینون فی دینهم، فشبه التلیین فی الدین بتلیین الدهن. و قیل: معناه ودوا لو ترکن إلی عبادة
بالعطف « فَیُدْهِنُونَ » الأوثان فیمالونک. و الادهان الجریان فی ظاهر الحال علی المقاربۀ مع إضمار العداوة. و هو مثل النفاق. و رفع
و لم یجعله جواب التمنی. « لَوْ تُدْهِنُ » علی قوله
أي من یقسم کثیراً « کُلَّ حَلَّافٍ » یا محمد « وَ لا تُطِعْ » ثم قال له صلی اللَّه علیه و آله
__________________________________________________
81 / 358 و 8 ،118 / 1) مر فی 7 )
ص: 77
یعنی مکثار فی الشر- فی قول الحسن و قتادة- و المهین الوضیع بإکثاره من القبیح، و من عرف بأنه یحلف علی « مَهِینٍ » بالکذب
الکذب، فهو مهین. و قال البلخی:
المهین الفاجر- فی هذا الموضع-.
أي وقاع فی الناس بما لیس له أن یعیبهم به. « هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ » و قوله
و الأصل فیه الدفع بشدة اعتماد، و منه الهمزة حرف من حروف المعجم، و هی همزة تخرج من الصدر بشدة اعتماد، و قال ابن عباس:
فالنمیم التضریب بین الناس بنقل الکلام یغلظ لقلوب بعضهم علی بعض و منه النمام المشموم، « مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ » الهماز المغتاب. و قوله
أي « مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ » لأنه یجد ریحه کالمخبر عن نفسه، و النمیم و النمیمۀ مصدران، و هو نقل الأحادیث بالتضریب: نم ینم نمیماً و نمیمۀ
أي آثم فهو (فعیل) بمعنی (فاعل) و هو « أَثِیمٍ » قال قتادة: معناه متجاوز للحد فی المعاملۀ « مُعْتَدٍ » یمنع خیره و نفعه، فلا ینتفع أحد به
أي اذهبوا به بعنف و «1» « خُ ذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلی سَواءِ الْجَحِیمِ » فالعتل الجافی الغلیظ. و منه قوله « عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ » الذي فعل ما یأثم به
غلظۀ یقال: عتله یعتله و یعتله عتلا إذا زعزعه بغلظ و جفاء. و قال ذو الإصبع:
صفحۀ 50 من 233
«2» و الدهر یغدو معتلا جذعاً
و
قیل: العتل الفاحش اللئیم. و روي عن النبی صلی اللَّه علیه و آله ذلک.
الدعی و هو الملصق بالقوم، و لیس منهم. و أصله الزنمۀ و هی الهینۀ التی تتحرك تحت حلق الجدي و قال حسان: « الزنیم » و
«3» و انت زنیم نیط فی آل هاشم کما نیط خلف الراکب القدح الفرد
__________________________________________________
1) سورة 44 الدخان آیۀ 47 )
264 / 2) مجاز القرآن 2 )
3) دیوانه 160 اللسان (زنم) [.....] )
ص: 78
و (بعد) هاهنا معناه (مع) و قال آخر:
«1» زنیم لیس یعرف من أبوه بغی الأم ذو حسب لئیم
و یقال للتیس: زنیم له زنمتان، و الزنیم الدعی- عن ابن عباس- و قیل:
هو الذي یعرف بالشر، کما تعرف الشاة بزنمتها.
من قرأ علی الاستفهام، و هو حمزة و ابو بکر عن عاصم أراد، ألان کان ذا مال و بنین؟! علی وجه « أَنْ کانَ ذا مالٍ وَ بَنِینَ » و قوله
و یحتمل ان یکون المراد لأن کان ذا مال و بنین یطاع. و قیل: کان له ألف دینار و « إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ » التوبیخ له
أي أحادیث الأولین التی سطرت و کتبت لا أصل لها و واحد الأساطیر أسطورة- « إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ » عشرة بنین
بهمزتین. و قرأ ابن عامر بهمزة ممدودة. الباقون بهمزة « أ أن کان ذا مال و بنین » فی قول الزجاج. و قرأ حمزة و ابو بکر عن عاصم
أي سنعلم علی أنفه علامۀ یعرف بها الملائکۀ انه من « سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ » واحدة. و قد فسرناه. فقال اللَّه تعالی مهدداً له و متوعداً
أهل النار، فالسمۀ العلامۀ المفرقۀ بالرؤیۀ بین الأشیاء المختلطۀ، کسمۀ الخیل إذا أرسلت فی المروج، و سمه یسمه وسماً و سمۀ.
فهو موسوم. و الخرطوم الانف، و هو الناتئ فی الوجه الذي یقع به الشم. و منه خرطوم الفیل، و خرطمه إذا قطع أنفه و جعله خراطیم.
نحطمه بالسیف فی القتال، کما فعل بهم یوم بدر. و قال قتادة: معناه سنعلمه بشیء یبقی « سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ » و قال ابن عباس: معنی
علی الأبد. و قال بعضهم معناه: سنسوّد وجهه فعبر عن الوجه بالخرطوم، لأنه فیه.
و قیل: نزلت هذه الآیات فی الولید بن المغیرة المخزومی، و قیل: نزلت
__________________________________________________
234 / 14 و القرطبی 18 / 1) تفسیر الطبري 29 )
ص: 79
فی الأخنس بن شریق الثقفی، کانت به زنمۀ یعرف بها- ذکره ابن عباس-
قوله تعالی:[سورة القلم ( 68 ): الآیات 17 الی 25 ] ..... ص: 79
إِنَّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّۀِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ ( 17 ) وَ لا یَسْتَثْنُونَ ( 18 ) فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نائِمُونَ
( 19 ) فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ ( 20 ) فَتَنادَوْا مُصْبِحِینَ ( 21 )
أَنِ اغْدُوا عَلی حَرْثِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صارِمِینَ ( 22 ) فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ یَتَخافَتُونَ ( 23 ) أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ ( 24 ) وَ غَدَوْا عَلی حَرْدٍ
صفحۀ 51 من 233
( قادِرِینَ ( 25
تسع آیات.
أي حین اقسموا « إِذْ أَقْسَ مُوا » یعنی البستان « کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّۀِ » یعنی هؤلاء الکفار أي اختبرناهم « إِنَّا بَلَوْناهُمْ » یقول اللَّه تعالی
و وجه الکلام إنا بلونا أهل مکۀ بالجدب و القحط، کما بلونا اصحاب الجنۀ بهلاك الثمار التی کانت « لَیَصْ رِمُنَّها مُصْ بِحِینَ » فیما بینهم
فیها حین
دعا النبی صلی اللَّه علیه و آله علیهم، فقال (اللهم أشدد وطأتک علی مضر و اجعلها علیهم سنین کسنی یوسف)
فالبلوي المحنۀ بشدة التعبد علی ما یقتضیه الحال فی صحۀ التکلیف. و الصرم قطع ثمر النخل: صرم النخلۀ یصرمها صرماً، فهو صارم،
و منه الصریمۀ القطیعۀ عن حال المودة. و هم عشرة أولاد کانوا لرجل من بنی إسرائیل، و کان یأخذ من بستانه کفایۀ سنته و یتصدق
بالباقی، فقال أولاده: لیس یکفینا، و حلفوا أنهم یصرمون بستانهم لیلا و ابی علیهم أبوهم، فأقسموا أنهم لیصرمون ثمر نخل البستان إذا
أصبحوا، و لم یستثنوا، و معناه لم یقولوا إن شاء اللَّه فقول القائل: لأفعلن کذا إلا أن یشاء اللَّه استثناء و معناه إن شاء اللَّه منعی او
یعنی علی ص: 80 « فَطافَ عَلَیْها » تمکین مانعی، فقال اللَّه تعالی
أي طرقها طارق من أمر اللَّه، فالطائف الطارق لیلا، فإذا قیل أطاف به صلح فی اللیل و النهار، و انشد « طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ » تلک الجنۀ
الفراء:
«1» أطفت به نهاراً غیر لیلی و الهی ربها طلب الرخال
أي کاللیل « کَالصَّرِیمِ » یعنی الجنۀ « فَأَصْ بَحَتْ » أي فی حال نومهم « وَ هُمْ نائِمُونَ » الرخال أولاد الضان واحدها رخل و فی الأنثی رخلۀ
الأسود- فی قول ابن عباس- و انشد ابو عمرو بن العلا:
«2» ألا بکرت و عاذلنی تلوم تجهلنی و ما انکشف الصریم
و قال:
تطاول لیلک الجون البهیم فما ینجاب عن صبح صریم
«3» إذا ما قلت اقشع او تناهی جرت من کل ناحیۀ غیوم
و قال قوم: الصریم هو المصروم، و قال سعید بن جبیر: الصریم أرض معروفۀ بالیمین لا نبات فیها تدعی صروان، و إنما قیل للیل
صروم، لأنه یقطع بظلمته عن التصرف فی الأمور. و قیل: إنما فعل اللَّه بهم ذلک لأنهم منعوا الحقوق اللازمۀ من ثمار هذه الجنۀ. و
الصرم قطع الثمر. و الصریم المصروم جمیع ثماره.
اخبار عن حالهم أنهم لما أصبحوا نادي بعضهم بعضاً یا فلان یا فلان، و التنادي دعاء بعض الناس بعضاً « فَتَنادَوْا مُصْ بِحِینَ » و قوله
بطریقۀ یا فلان و أصله من الندي بالقصر، لأن النداء الدعاء بندي الصوت الذي یمتد علی طریقۀ یا فلان، لان الصوت إنما یمتد
اغْدُوا عَلی » : أي نادي بعضهم بعضاً بأن اغدوا، او قالوا « أَنِ اغْدُوا عَلی حَرْثِکُمْ » للإنسان بندي حلقه. و النادي مجلس الرفد و هو الندي
و الحرث الزرع الذي قد حرثت له الأرض، حرث یحرث حرثاً و الحراث « حَرْثِکُمْ
__________________________________________________
17 و اللسان (صرم) / 3) تفسیر الطبري 19 ،2 ،1)
ص: 81
الذي یحرث الأرض، و منه الحارث، و منه الحرث، کنایۀ عن الجماع. و یقال:
أي قاطعین لثمارکم، فالصارم قاطع ثمر الشجر علی « إِنْ کُنْتُمْ صارِمِینَ » احترث لأهله إذا اکتسب بطلب الرزق، کما یطلب الحراث
الاستئصال. و اکثر ما یستعمل ذلک فی النخل، و یجوز فی الشجر، و أصله القطع. و قد تصرم النهار إذا مضی قطعۀ قطعۀ حتی انقضی.
صفحۀ 52 من 233
فالتخافت التقابل فی إخفاء الحرکۀ، و أصله « یَتَخافَتُونَ » أي ذهبوا، و هم « فَانْطَلَقُوا » و قیل: معناه إن کنتم حاصدین زرعکم. ثم قال
فی- قول قتادة- و « ألا یدخلنها الیوم علیکم مسکین » الخفاة من خفت فلان یخفت إذا أخفی نفسه و معناه- هاهنا- یتسارون بینهم
قوله (وَ غَدَوْا عَلی حَرْدٍ) فالحرد القصد، حرد یحرد حرداً فهو حارد. قال الشاعر:
«1» اقبل سیل جاء من أمر اللَّه یحرد حرد الجنۀ المغلۀ
أي یقصد، و قال الحسن: معناه علی جهۀ من الفاقۀ. و قال مجاهد: معناه علی جد من أمرهم، و هو قول قتادة و ابن زید. و قال سفیان:
معناه علی حنق، و ذلک من قول الأشهب بن رمیلۀ:
«2» اسود شري لاقت اسود خفیۀ فساقوا علی حرد دماء الأساود
أي علی غضب. و قیل: معناه علی منع من قولهم حاردت السنۀ إذا منعت قطرها، و حاردت الناقۀ إذا منعت لبنها. و الأصل القصد.
و قوله (قادِرِینَ) معناه مقدرین انهم یصرمون ثمارهم، و یجوز ان یکون المراد و غدوا علی حرد قادرین عند أنفسهم علی صرام
جنتهم.
__________________________________________________
217 / 1) مر فی 6 )
2) اللسان (حرد) )
ص: 82
قوله تعالی:[سورة القلم ( 68 ): الآیات 26 الی 33 ] ..... ص: 82
فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ ( 26 ) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ( 27 ) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَ بِّحُونَ ( 28 ) قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا
( ظالِمِینَ ( 29 ) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَلاوَمُونَ ( 30
قالُوا یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا طاغِینَ ( 31 ) عَسی رَبُّنا أَنْ یُبْدِلَنا خَیْراً مِنْها إِنَّا إِلی رَبِّنا راغِبُونَ ( 32 ) کَذلِکَ الْعَذابُ وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا
( یَعْلَمُونَ ( 33
ثمان آیات.
یقول اللَّه تعالی مخبراً إن أولئک الکفار بنعم اللَّه لما نادي بعضهم بعضاً و انطلقوا إلی صرم ثمارهم و تساروا ألا یدخل علیهم مسکین
یطلب منهم (فَلَمَّا رَأَوْها) أي حین جاءوا وجدوا البستان کاللیل الأسود قالوا أهلکه اللَّه و طرقه طارق من أمر اللَّه فأهلکه، فلما رأوا
تلک الجنۀ علی تلک الصورة (قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ) أي اعترفوا بأنهم قد عدلوا عن طریق الحق و جازوا عن سبیل الواجب و ذهبوا عن
طریق الرشاد. ثم استدرکوا فقالوا (بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ) ما کان لنا فی جنتنا، و تقدیره إنا لضالون عن الحق فی أمرنا فلذلک عوقبنا
بذهاب ثمرها، و الضلال الذهاب عن طریق الرشاد إلی طریق الهلاك بالفساد. و الحرمان منع الخیر الذي کان ینال لو لا ما حدث من
سبب الانقطاع، یقال: حرمه یحرمه حرماناً فهو محروم فی خلاف المرزوق. و قال قتادة: معنی قوله (إِنَّا لَضَالُّونَ) أي اخطأنا الطریق ما
هذه جنتنا، فقال بعضهم لبعض (بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ) و قوله (قالَ أَوْسَطُهُمْ) معناه قال أعدلهم قولا- فی قول ابن عباس و الحسن و
مجاهد و قتادة و الضحاك- و الأوسط ص: 83
الکائن بین الأکبر و الأصغر. و المراد هاهنا بین الأکبر و الأصغر فی الخروج عن القصد (أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ) علی وجه التهجین لهم أما قلت
لکم (لَوْ لا تُسَ بِّحُونَ) أي هلا تستثنون، و التسبیح التنزیه للَّه عما لا یجوز علیه من صفۀ، و هو التنزیه عن کل صفۀ ذم و نقص، فلذلک
جاز أن یسمی الاستثناء بأن یشاء اللَّه تسبیحاً. و قیل معناه لو لا تصلون.
ثم حکی انهم (قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ) و معناه إنهم اعترفوا أن اللَّه لم یظلمهم و انهم ظلموا أنفسهم فی عزمهم علی حرمان
صفحۀ 53 من 233
المساکین من حصتهم عند الصرام من غیر استثناء، فحرموا قطعها و الانتفاع بها.
ثم قال (فَأَقْبَلَ بَعْضُ هُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَلاوَمُونَ) أي یلوم بعضهم بعضاً و یذم بعضهم بعضاً. ثم (قالُوا یا وَیْلَنا) و الویل غلظ المکروه الشاق
علی النفس، و الویس دونه، و الویح وسط بینهما، و إنما نودي بالویل بیاناً عن حال الشدة، کأنه یقول یا ویل تعال فانه من أحیانک
(إِنَّا کُنَّا طاغِینَ) أي علونا فی الظلم و تجاوزنا الحد فیه، فالطغیان العلو فی الظلم و الداعی الیه طلب الارتفاع بغیر استحقاق بالقهر و
الاعتصاب. و قیل: الطاغی المتجاوز للحد فی الفساد. و قال عمرو بن عبید: یجوز أن یکون ذلک منهم توبۀ و إیماناً، و یجوز أن یکون
ذلک علی حد ما یقول الکافر إذا وقع فی الشدة. ثم قالوا (عَسی رَبُّنا أَنْ یُبْدِلَنا خَیْراً مِنْها) أي لما تابوا و رجعوا إلی اللَّه قالوا لعل اللَّه
تعالی یخلف علینا و یولینا خیراً من الجنۀ التی هلکت (إِنَّا إِلی رَبِّنا راغِبُونَ) أي نرغب الیه و نسأله و نتوب الیه مما فعلناه. فالتبدیل
تثبیت شیء مکان غیره مما ینافیه، بدّله تبدیلا فهو مبدل. و مثله التغیر إلا أن التبدیل لا یکون إلا فی شیئین و التغیر قد یکون للشیء
الواحد.
و قرئ بالتشدید و التخفیف، فالتخفیف من الابدال، و التشدید من التبدیل ص: 84
و معناهما واحد.
و قوله (کَذلِکَ الْعَذابُ) معناه مثل ما فعلنا بهؤلاء هذا العذاب عاجلا فی دار الدنیا. ثم قال (وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ) إن
هناك عقاباً و عذاباً. و خیر من کذا أي أعظم نفعاً منه و أحسن فی العقل، و مثله الأصلح و الاولی و الأجل، و الأکبر هو الذي یصغر
مقدار غیر عنه بالاضافۀ الیه. و قد یکون أکبر شأناً و اکبر شخصاً.
قوله تعالی:[سورة القلم ( 68 ): الآیات 34 الی 40 ] ..... ص: 84
إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ ( 34 ) أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ ( 35 ) ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ( 36 ) أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ
( 37 ) إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ ( 38 )
( أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَۀٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ ( 39 ) سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ ( 40
سبع آیات لما اخبر اللَّه تعالی ما حل بالکفار، و ما هو معد لهم فی الآخرة أخبر بما للمؤمنین من أهل الطاعات، فقال (إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ)
یعنی للذین أمنوا عقاب اللَّه باتقاء معاصیه و فعل طاعاته (عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ) أي بساتین یتنعمون فیها و یتلذذون بها.
ثم قال علی وجه الإنکار علی الکفار و انه لا یسوي بینهم و بین المؤمنین فقال (أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ) الذین أسلموا للَّه و انقادوا لطاعته
و امتثلوا ما أمرهم به (کَالْمُجْرِمِینَ) أي مثل من عصاه و خرج عن طاعته و ارتکب ما نهاه عنه؟! فهذا لا یکون أبداً.
و قوله (ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ) تهجین لهم و توبیخ. و معناه أعلی حال الصواب أم ص: 85
علی حال الخطاء؟ و علی حال الرشاد أم الغی، فعلی أي حال تحکمون فی الأحوال التی تدعون إلی الفعل أحال الباطل أم حال
الحق؟ و قوله (أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ) معناه أ لکم کتاب تدرسون فیه خلاف ما قد قامت علیکم الحجۀ به فأنتم متمسکون به و لا
تلتفتون إلی خلافه؟! و لیس الأمر علی ذلک فإذ قد عدمتم الثقۀ بما أنتم علیه، و فی هذا علیکم أکبر الحجۀ و أوکد الموعظۀ، لأن
الکتاب الذي تقوم به الحجۀ حتی لا یجوز خلافه إلی أن تقوم الساعۀ هو الذي تشهد له المعجزة من غیر اجازة نسخ له فی حال ثانیۀ،
و هو القرآن الذي فیه معنی الاعجاز من غیر نسخ له فیما بعد فی باقی الزمان.
و قوله (إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ) یحتمل أمرین:
أحدهما- أن یکون تقدیره أم لکم کتاب فیه تدرسون بأن لکم ما تخیرون إلا انه حذفت الباء و کسرت (إن) لدخول اللام فی الخبر.
الثانی- أن یکون ذلک خرج مخرج التوبیخ، و تقدیره و إن لکم لما تخیرون عند أنفسکم، و الأمر بخلاف ظنکم، لأنه لا یجوز ان
یکون ذلک خبراً مطلقاً.
صفحۀ 54 من 233
و قوله (أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَۀٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ) کسرت (إن) لدخول اللام فی الخبر، و الحکم خبر بمعنی
یفصل الأمر علی جهۀ القهر و المنع و أصله المنع من قول الشاعر:
«1» ابنی حنیفۀ احکموا سفهاءکم إنی أخاف علیکم ان اغضبا
أي امنعوهم. و منه الحکمۀ، لأنها معرفۀ تمنع الفساد لصرفها عنه بما یذم به.
و الحکمۀ فی الفعل المنعۀ من الفساد منه، و منه حکمۀ الدابۀ لمنعها إیاها من الفساد.
و قوله (سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ) قال ابن عباس و قتادة: زعیم أي کفیل
__________________________________________________
188 / 1) مر تخریجه فی 2 )
ص: 86
و الزعیم و الکفیل و الضمین و القبیل نظائر. و المعنی سلهم أیهم زعیم ضامن یدعی علینا ان لهم علینا أیماناً بالغۀ؟ فلا یمکنهم ادعاء
ذلک.
قوله تعالی:[سورة القلم ( 68 ): الآیات 41 الی 45 ] ..... ص: 86
أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادِقِینَ ( 41 ) یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ ( 42 ) خاشِعَۀً
أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّۀٌ وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ ( 43 ) فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهذَا الْحَدِیثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا
( یَعْلَمُونَ ( 44 ) وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِي مَتِینٌ ( 45
خمس آیات.
قوله (أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ) توبیخ لهؤلاء الکفار و إنکار علیهم اتخاذ إله مع اللَّه و توجیه عبادتهم الیه، فقال (أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ) فی العبادة مع
اللَّه (فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادِقِینَ) أي شرکاؤهم الذین تقوم بهم الحجۀ، فلا سبیل لهم إلی ذلک فالحجۀ لازمۀ علیهم لأن کل
دعوي لم یمکن صاحبها أن یقیم البینۀ علیها فیلزمه أن یقیمها بغیره. و الشریک عبارة عمن یختص بمعنی هو له و لغیره من غیر انفراد
به.
و إنما قلنا من غیر انفراد به لنفرق بین ما هو له و لغیره و هو له ایضاً کالغفران هو لهذا التائب و لتائب آخر، و لهذا التائب مطلقاً، فلیس
فیه شریک، و کذلک هذا العبد هو ملک للَّه تعالی، و لهذا المولی، و هو للَّه علی الإطلاق، فلیس فی هذا شرکۀ و إنما قیل الشرکاء
فی الدعوي، لأنها مما لو انفرد بعضهم عن ان یدعیها لم یدعها الآخر، کأنهم تعاونوا علیها، فعلی هذا یحتمل أن یکون المعنی فی الآیۀ
أم لهم ص: 87
شرکاء یدعون مثل ما یدعیه هؤلاء الکفار، فلیأتوا بهم إن کانوا صادقین أي شرکاءهم الذین تقوم بهم الحجۀ، و لا سبیل لهم إلی
ذلک فهو لازم علیهم.
و قال ابن عباس و الحسن و « فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ ... یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ » و قوله (یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ) قال الزجاج: هو متعلق بقوله
مجاهد و سعید بن جبیر و قتادة و الضحاك: معنا یوم یبدو عن الامر الشدید کالقطیع من هول یوم القیامۀ.
و الساق ساق الإنسان و ساق الشجرة لما یقوم علیه بدنها و کل نبت له ساق فهو شجر قال الشاعر:
«1» للفتی عقل یعیش به حیث یهدي ساقه قدمه
فالمعنی یوم یشتد الامر کما یشتد ما یحتاج فیه إلی ان یقوم علی ساق، و قد کثر فی کلام العرب حتی صار کالمثل فیقولون: قامت
الحرب علی ساق و کشفت عن ساق قال [زهیر بن جذیمۀ].
صفحۀ 55 من 233
«2» فإذا شمرت لک عن ساقها فویهاً ربیع و لا تسأم
و قال جدّ أبی طرفۀ:
«3» کشفت لهم عن ساقها و بدا من الشر الصراح
و قال آخر:
قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بکم فجدوا
«4» و القوس فیها وتر غرد
و قوله (وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ) قیل: معناه إنه یقال لهم علی وجه التوبیخ:
اسجدوا (فَلا یَسْتَطِیعُونَ) و قیل: معناه إن شدة الامر و صعوبۀ الحال تدعوهم
__________________________________________________
1) اللسان (سوق) )
266 / 2) مجاز القرآن 2 )
248 / 3) اللسان (سوق) و القرطبی 18 )
48 / 4) القرطبی 18 )
ص: 88
إلی السجود، و إن کانوا لا ینتفعون به. ثم قال (خاشِعَۀً أَبْصارُهُمْ) أي ذلیلۀ أبصارهم لا یرفعون نظرهم عن الأرض ذلۀ و مهانۀ
(تَرْهَقُهُمْ ذِلَّۀٌ) معناه تغشاهم ذلۀ یقال: رهقه یرهقه رهقاً، فهو راهق إذا غشیه، و رهقه الفارس إذا أدرکه، و راهق الغلام إذا أدرك.
و قوله (وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُ ودِ وَ هُمْ سالِمُونَ) یعنی دعاهم اللَّه تعالی إلی السجود و الخضوع له فی دار الدنیا و زمان
التکلیف، فلم یفعلوا، فلا ینفعهم السجود فی ذلک الوقت.
و قوله (فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهذَا الْحَدِیثِ) تهدید، و معناه ذرنی و المکذبین أي أوکل أمرهم إلی کما یقول القائل: دعنی و إیاه.
و قوله (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ) معناه سآخذهم إلی العقاب حالا بعد حال.
و قوله (وَ أُمْلِی لَهُمْ) أي و أطیل آجالهم و أؤخرها (إِنَّ کَیْدِي مَتِینٌ) أي قوي، فکأنه قال سنستدرج أعمالهم إلی عقابهم و إن أطلناها
لهم نستخرج ما عندهم قلیلا قلیلا. و أصله من الدرجۀ، لان الراقی ینزل منها مرقاة مرقاة فأشبه هذا.
و وجه الحکمۀ فی ذلک أنهم لو عرفوا الوقت الذي یؤخذون فیه لکانوا آمنین إلی ذلک الوقت، و صاروا مغریین بالقبیح، و اللَّه تعالی
لا یفعل ذلک.
قوله تعالی: [سورة القلم ( 68 ): الآیات 46 الی 52 ] ..... ص: 88
أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ ( 46 ) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ ( 47 ) فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادي
( وَ هُوَ مَکْظُومٌ ( 48 ) لَوْ لا أَنْ تَدارَکَهُ نِعْمَۀٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَ هُوَ مَذْمُومٌ ( 49 ) فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِینَ ( 50
( وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ ( 51 ) وَ ما هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ ( 52
ص: 89
ست آیات.
قرأ نافع وحده (لیزلقونک) بفتح الیاء من زلقت. الباقون بضمها من أزلقت، و هما لغتان: زلقت، و أزلفت. قال الفراء: یقولون: زلقت
شعره و أزلقته إذا حلقته. و المعنی لیرمون بک و یلقونک.
صفحۀ 56 من 233
یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد صلی اللَّه علیه و آله علی وجه التوبیخ للکفار (أَمْ تَسْئَلُهُمْ) اي هل تسألهم (أَجْراً) یعنی ثواباً و جزاء علی
دعائک إیاهم إلی اللَّه و تخویفک إیاهم من المعاصی و أمرك إیاهم بطاعۀ اللَّه (فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ) أي هم من لزوم ذلک (مُثْقَلُونَ) أي
محملون، فالأجر القسط من الخیر الذي یستحق بالعمل. و المغرم ما یلزم من الدین الذي یلج فی اقتضائه. و أصله اللزوم بالالحاح، و
أي لازماً ملحاً قال الشاعر: «1» ( منه قوله (إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً
«2» یوم الجفار و یوم النسار کانا عذاباً و کانا غراما
و قولهم دفع مغرم أي دفع الاقتضاء بالالحاح، و الغرم ما یلزم بالاقتضاء علی وجه الإلحاح فقط. و المثقل المحمل للثقل و هو ما فیه
مشقۀ علی النفس کالمشقۀ بالحمل الثقیل علی الظهر، یقال: هو مثقل بالدین، و مثقل بالعیال و مثقل بما علیه من
__________________________________________________
1) سورة 25 الفرقان آیۀ 65 )
505 / 505 و 9 / 2) مر فی 7 )
ص: 90
الحقوق اللازمۀ و الأمور الواجبۀ.
و قوله (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ) معناه هل عندهم علم اختصوا به لا یعلمه غیرهم، فهم یکتبونه و یتوارثونه بصحۀ ما یدعونه
فینبغی ان یبرزوه.
ثم قال للنبی صلی اللَّه علیه و آله (فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ) الذي حکم علیک بالصبر و أمهلهم إلی وقت آجالهم (وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ
الْحُوتِ) یعنی و لا تکن فی استعجال عقابهم مثل یونس حین طلب من اللَّه تقدیم عقاب قومه و إهلاکهم، و لا تخرج من بین ظهرانی
قومک قبل ان یأذن اللَّه لک فی ذلک کما فعل یونس (إِذْ نادي وَ هُوَ مَکْظُومٌ) قال ابن عباس و مجاهد: معناه مغموم، کأن الغم قد
حبسه عن الانبساط فی أمره، و المکظوم المحبوس عن التصرف فی الأمور، و منه کظمت رأس القربۀ إذا شددت رأسها، و کظم غیظه
إذا حبسه بقطعه عما یدعو الیه. و قال قتادة: لا تکن مثله فی العجلۀ و المغاضبۀ، حتی نادي یونس و هو ممنوع بقطعه عن شفاء غیظه، و
الذي نادي به (لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ) فجعله اللَّه من الصالحین، بما بین لعباده من صلاحه، و یجوز بما لطف
له حتی صلح فی کل ما أمره اللَّه به. و فی الکلام حذف، و تقدیره: و لا تکن کصاحب الحوت فی استعجاله الخروج من بین قومه
انتظاراً لنزول العذاب بهم، فلما رفع اللَّه عنهم العذاب مضی علی وجهه، فعاتبه علی ذلک و حبسه فی بطن الحوت، فلجأ إلی اللَّه
تعالی. و قوله (إذ نادي) متعلق بتقدیر: اذکر یا محمد حاله إذ نادي. و لا یجوز ان یکون متعلقاً بقوله (وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ)
حین نادي، لان اللَّه لا ینهی نبیه أن یقول مثل ما قال یونس من الدعاء.
و قوله (لَوْ لا أَنْ تَدارَکَهُ نِعْمَۀٌ مِنْ رَبِّهِ) معناه لو لا أن اللَّه رحم یونس و لحقته نعمۀ من جهته (لَنُبِذَ بِالْعَراءِ) أي لطرح بالصحراء الواسعۀ
(وَ هُوَ مَذْمُومٌ) قالوا ص: 91
هی الأرض العاریۀ من النبات و الأبنیۀ و کل حال ساترة. و قال الفراء: الفضاء من الأرض العاري، قال الشاعر و هو قیس بن جعدة:
«1» و رفعت رجلًا لا أخاف عثارها و نبذت بالبلد العراء ثیابی
و قوله (وَ هُوَ مَذْمُومٌ) قال ابن عباس: و هو ملیم أي أتی بما یلام علیه، و لکن اللَّه تعالی تدارکه برحمۀ من عنده، فطرح بالعراء و هو
غیر مذموم. و قوله (فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِینَ) معناه اختار اللَّه یونساً فجعله من جملۀ الصالحین المطیعین للَّه التارکین لمعاصیه.
و قوله (وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا) قال النحویون: (إن) هذه المخففۀ عن الثقیلۀ، لأنها لو کانت للشرط لجزم (یکد) و تقدیره، و إن یکاد
الذین کفروا أي قارب الذین کفروا (لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ) أي یرمون بک عند نظرهم غیظاً علیک قال الشاعر:
«2» یتلاحظون إذا التقوا فی محفل نظراً یزیل مواقع الاقدام
صفحۀ 57 من 233
و یکاد یصرعه بحدة نظره. و قیل کان الرجل إذا أراد ان یصیب صاحبه بالعین تجوّع ثلاثۀ أیام ثم نظره فیصرعه بذلک، و المفسرون
کلهم علی ان المراد بازلاقهم له بأبصارهم من الاصابۀ بالعین. و قال الجبائی منکراً لذلک: إن هذا لیس بصحیح، لان هذا من نظر
العداوة و ذلک عندهم من نظر المحبۀ علی أن إصابۀ العین لیس بصحیح. قال الرمانی: و هذا الذي ذکره لیس بصحیح، لأنه لا یمتنع
أن یکون اللَّه تعالی أجري العادة بصحۀ ذلک لضرب من المصلحۀ، فلا وجه للامتناع من ذلک، و علیه اجماع المفسرین، و هو
المعروف بین العقلاء و المسلمین و غیرهم، فینبغی ان یکون مجوّزاً. و
روي أن اسماء بنت عمیس قالت: یا رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله
__________________________________________________
530 / 1) مر فی 8 )
256 و هو مروي مع اختلاف. / 2) القرطبی 18 )
ص: 92
إن بنی جعفر یصیبهم العین، فأسترقی لهم، قال: نعم، فلو کان شیء سابق القدر سبقۀ العین.
و قیل: إنهم کانوا یقولون ما اظهر حججه، و ما افصح کلامه، و ما ابلغ خطابه، یریدون بذلک ان یعینوه به، قال البلخی: المعنی إنهم
کانوا ینظرون الیه نظر عداوة و توعد، و نظر من بهم به، کما یقول القائل: یکاد یصرعنی بشدة نظره قال الشاعر:
«1» یتعارضون إذا التقوا فی موطن نظراً یزیل مواضع الاقدام
أي ینظر بعضهم إلی بعض نظراً شدیداً بالبغضاء و العداوة، و نظر یزیل الاقدام عن مواضعها أي یکاد یزیل.
و قوله (لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ) یعنی القرآن (وَ یَقُولُونَ) مع ذلک (إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ) قد غلب علی عقله، قالوا ذلک فیه مع علمهم بوقارة عقله
تکذباً علیه و معاندة له، فقال اللَّه تعالی رداً علیهم (وَ ما هُوَ) أي لیس هذا القرآن (إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ) أي شرف إلی ان تقوم الساعۀ.
__________________________________________________
1) مر فی الصفحۀ التی قبلها. و قد روي فی غیر هذا الکتاب مع هذا الاختلاف فی الکلمات. [.....] )
بیان فی تفسیر القرآن، ج 10 ، ص: 93
-69 سورة الحاقۀ: ..... ص: 93
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك و غیرهما و هی اثنتان و خمسون آیۀ فی الکوفی و المدنیین. و احدي و خمسون فی البصري.
[سورة الحاقۀ ( 69 ): الآیات 1 الی 10 ] ..... ص: 93
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( الْحَاقَّۀُ ( 1) مَا الْحَاقَّۀُ ( 2) وَ ما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّۀُ ( 3) کَذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عادٌ بِالْقارِعَۀِ ( 4
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بِالطَّاغِیَۀِ ( 5) وَ أَمَّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَ رٍ عاتِیَۀٍ ( 6) سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَۀَ أَیَّامٍ حُسُوماً فَتَرَي الْقَوْمَ فِیها
( صَرْعی کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَۀٍ ( 7) فَهَلْ تَري لَهُمْ مِنْ باقِیَۀٍ ( 8) وَ جاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ وَ الْمُؤْتَفِکاتُ بِالْخاطِئَۀِ ( 9
( فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِیَۀً ( 10
عشر آیات.
صفحۀ 58 من 233
قرأ أهل البصرة و الکسائی (و من قبله) بکسر القاف. الباقون بفتحها.
قال ابن عباس و قتادة و الضحاك و ابن زید و غیرهم: إن الحاقۀ اسم من اسماء القیامۀ و سمیت بذلک لأنها الساعۀ التی یحق فیها
الجزاء علی الاعمال: الضلال و الهدي.
و قال الفراء: تقول العرب الحقۀ متی هربت و الحقۀ و الحاقۀ، کل ذلک بمعنی واحد.
و العامل فی (الْحَاقَّۀُ) أحد شیئین: ص: 94
أحدهما- الابتداء، و الخبر (مَا الْحَاقَّۀُ) کأنه قال: الحاقۀ أي شیء هی.
الثانی- أن یکون خبر ابتداء محذوف، کأنه قیل هذه الحاقۀ، ثم قیل أي شیء الحاقۀ، تفخیماً لشأنها، و تقدیره هذه سورة الحاقۀ و قوله
(ما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّۀُ) قال سفیان: یقال للمعلوم ما أدراك، و لما لیس بمعلوم: و ما یدریک فی جمیع القرآن.
و إنما قال لمن یعلمها: ما أدراك لأنه إنما یعلمها بالصفۀ، فعلی ذلک قال تفخیماً لشأنها أي کأنک لست تعلمها إذا لم تعاینها و تري
ما فیها من الأهوال.
و قوله (کَ ذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عادٌ بِالْقارِعَۀِ) اخبار من اللَّه تعالی أن ثمود- و هم قوم صالح- و عاداً- و هم قوم هود- کذبوا بیوم القیامۀ
فأنکروا البعث و النشور و الثواب و العقاب. قال ابن عباس و قتادة: القارعۀ اسم من اسماء القیامۀ، و سمیت القارعۀ، لأنها تقرع قلوب
العباد بالمخافۀ إلی أن یصیر المؤمنون إلی الأمن. و إنما حسن أن یوضع القارعۀ موضع الکنایۀ لتذکر بهذه الصفۀ الهائلۀ بعد ذکرها
اسماء یوم القیامۀ. و الوقف ،«2» و الصاخۀ «1» بأنها الحاقۀ، و إلا کان یکفی ان یقول: کذبت ثمود و عاد بها. و قوله الحاقۀ، و الطامۀ
علی الحاقۀ حسن و أتم منه (ما الحاقۀ) و (ما أدراك) کل ما فی القرآن بلفظ الماضی، فقد أدراه صلی الله علیه و آله، و ما کان بلفظ
یدریه، فلم یعلمه، یقال: دریت الشیء درایۀ أي علمته، و دریت الصید أي ختلته و درأته دفعته.
ثم اخبر تعالی عن کیفیۀ إهلاکهم، فقال (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بِالطَّاغِیَۀِ) فالطاغیۀ مصدر مثل العاقبۀ، و المعنی فأهلکوا بطغیانهم- فی قول
أبی عبیدة- و قیل:
معناه أهلکوا بالخصلۀ المتجاوزة لحال غیرها فی الشدة، أهلک اللَّه تعالی بها اهل الفساد. و قد مضی فیما تقدم أن اللَّه أهلک ثمود
بالصیحۀ العظیمۀ التی أصبحوا بها
__________________________________________________
1) سورة 79 النازعات آیۀ 34 )
2) سورة 80 عبس آیۀ 33 )
ص: 95
أي میتین هالکین. قال الزجاج: تقدیره فأهلکوا بالرجفۀ الطاغیۀ. «1» جاثمین
فالریح عبارة عن الهواء إذا کانت فیها حرکۀ باعتماد « وَ أَمَّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَ رٍ » ثم اخبر تعالی عن کیفیۀ هلاك عاد، فقال
ظاهرة فإذا سکن لا یسمی ریحاً و اشتقاقه من راح یروح روحاً إذا رجع إلی منزله. و الصرصر الریح الشدیدة الصوت بما یسمع لها من
الصریر فی شدة حرکتها، یقال: صر و صرصر، کأنه مضاعف منه فالصرصر الشدید العصوف المجاوزة لحدّها المعروف و قال قتادة:
صرصر باردة فکأنه یصطل الأسنان بما یسمع من صوتها لشدة بردها، و یقال: صرصر و صلصل إذا تکرر الصوت، و هو مضاعف صر
و صل- فی قول الزجاج-.
و قوله (عاتِیَۀٍ) قیل عتت تلک الریاح علی خزّانها فی شدة الهبوب. و العاتی الخارج الی غلظ الأمر الذي یدعو الیه قساوة القلب، یقال:
عتا یعتو عتواً فهو عات و الریح عاتیۀ تشبیهاً بحال العاتی فی الشدة.
و قوله (سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَۀَ أَیَّامٍ) اخبار منه تعالی انه أهلکهم بهذه الریح فی مدة سبع لیال، و ثمانیۀ أیام، لما فی ذلک من
صفحۀ 59 من 233
الإرهاب و التخویف، و ما یتعلق به من المصلحۀ لغیرهم فی التکلیف.
و قوله (حُسُوماً) أي قاطعۀ قطع عذاب الاستئصال، و أصله القطع حسم طمعه من کذا إذا قطعه، حسم یحسم حسماً إذا قطع، و انحسم
الشر إذا انقطع.
و قال عبد اللَّه بن مسعود و ابن عباس و مجاهد و قتادة: معنی (حسوماً) تباعاً متوالیۀ مأخوذاً من حسم الداء بمتابعۀ الکی علیه، فکأنه
تتابع الشر علیهم حتی استأصلهم. و قیل (حسوماً) قطوعاً لم یبق منهم أحد، و نصب (حسوماً) علی المصدر أي یحسمهم حسوماً.
__________________________________________________
22 / 485 و 6 / 1) انظر 4 )
ص: 96
ثم قال (فَتَرَي الْقَوْمَ فِیها) أي تشاهد القوم الهلکی فی تلک الأیام و اللیالی صرعی مطرحین (کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَۀٍ) أي کأنهم
أصول نخل نخرة- فی قول قتادة- و قال السدي: الخاوي الفارغ.
و قوله (فَهَلْ تَري لَهُمْ مِنْ باقِیَۀٍ) أي من نفس باقیۀ، و قیل: معناه فهل تري لهم من بقاء، فالباقیۀ بمعنی المصدر مثل العافیۀ و الطاغیۀ. و
معناه فهل تري لهم من بقیۀ.
و قوله (وَ جاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ) أي جاء فرعون و من معه من قومه، علی قراءة من قرأ (قبله) بکسر القاف و فتح الباء، و من قرأ بفتح
القاف و سکون الباء أراد و الذین قبله من الکفار (وَ الْمُؤْتَفِکاتُ) یعنی و جاء اهل القري المؤتفکات أي المنقلبات بأهلها- فی قول
قتادة- و هی قري قوم لوط (بِالْخاطِئَۀِ) أي بالافعال الخاطئۀ أو بالنفس الخاطئۀ، و قیل بالخاطئۀ أي اخطأت الحق إلی الباطل و الفساد
(فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَ ذَهُمْ) اللَّه علی کفرهم و عصیانهم (أَخْذَةً رابِیَۀً) أي زائدة فی الشدة من ربا یربو إذا زاد، و قرأ ابو عمرو، و
الکسائی، و ابو بکر عن عاصم (و من قبله) بکسر القاف و فتح الباء. الباقون بفتح القاف و سکون الباء. و حجۀ أبی عمرو أن فی قراءة
أبی (جاء فرعون و من معه). و قرأ ابو موسی (و من تلقاه).
و أراد الباقون انه جاء فرعون و من قبل فرعون من الکفار.
قوله تعالی:[سورة الحاقۀ ( 69 ): الآیات 11 الی 18 ] ..... ص: 96
إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَۀِ ( 11 ) لِنَجْعَلَها لَکُمْ تَذْکِرَةً وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَۀٌ ( 12 ) فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَ ۀٌ واحِدَةٌ ( 13 ) وَ
( حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّۀً واحِدَةً ( 14 ) فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَۀُ ( 15
وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَۀٌ ( 16 ) وَ الْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَۀٌ ( 17 ) یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفی
( مِنْکُمْ خافِیَۀٌ ( 18
ص: 97
ثمان آیات.
قرأ (لا یخفی) بالیاء أهل الکوفۀ، لان تأنیث (خافیۀ) لیس بحقیقی.
و قد فصل بینها و بین الفعل فاصل. الباقون بالتاء علی لفظ التأنیث. و التقدیر لا یخفی علیه شیء منکم نفس خافیۀ.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عما فعل بقوم نوح و فرعون و قومه علی وجه الامتنان علی خلقه بما فعل بهم من الهلاك الذي فیه زجر لغیرهم
عن الکفر و ارتکاب المعاصی (إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ) و معناه لما تجاوز الماء الحد المعروف فی العظم حتی غرقت الأرض بمن علیها إلا
من شاء اللَّه نجاته، و ذلک فی زمن نوح علیه السلام و غرق فرعون و قومه بانطباق البحر علیهم، و قال ابن عباس و مجاهد: معنی طغی
الماء کثر، و غرّق اللَّه- عز و جل- قوم نوح. و قال قتادة: ارتفع علی کل شیء خمس عشرة ذراعاً. و قوله (حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَۀِ) أي
صفحۀ 60 من 233
حملنا أباکم نوحاً و من کان معه من ولده المؤمنین فی السفینۀ، فالجاریۀ السفینۀ التی من شأنها أن تجري علی الماء، و منه قوله (وَ لَهُ
و الجاریۀ المرأة الشابۀ تسمی بذلک، لأنها یجري فیها ماء الشباب. و الحمل إمساك الشیء «1» ( الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ
بالوضع علی غیره، تقول حملته حملا، و الحمل- بفتح الحاء- ما کان فی البطن او الشجر- و بکسر الحاء- ما کان علی الظهر.
__________________________________________________
1) سورة 5، الرحمن آیۀ 24 )
ص: 98
و وجه التذکرة بذلک أن نجاة من فیها و تغریق من سواهم یقتضی أنه من مدبر مختار و فی امر لم تجر به عادة، فیلتبس انه من فعل
الطبیعۀ. ثم بین تعالی الغرض بما فعله فقال (لِنَجْعَلَها)
یعنی السفینۀ (لَکُمْ تَذْکِرَةً)
« وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَۀٌ » تتذکرون بها أنعم اللَّه و تشکرونه علیها و تتفکرون فیها
أي و تحفظها اذن حافظۀ، یقال: وعیت العلم، و أوعیت المتاع فی الوعاء، و یقال: وعی قلبه العلم یعیه وعیاً، و قال الشاعر
إذا لم تکن واعیاً حافظاً فجمعک للکتب لا ینفع
ممسکۀ ما یحصل فیها. و قال ابن عباس: حافظۀ. و قیل قابلۀ سامعۀ. و « واعیۀ » فمعنی
قیل: إنه لما نزلت هذه الآیۀ قال النبی صلی اللَّه علیه و آله (اللهم اجعلها اذن علی علیه السلام) و رواه الطبري بإسناده عن مکحول. ثم
قال علی علیه السلام (فما سمعت من رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله شیئاً فنسیته)
بسکون العین جعله مثل فخذ و فخذ. الباقون بکسرها، لأنه مضارع وعی یعی. و أصله یوعی « و تعیها » و روي الحلوانی عن ابن کثیر
فحذفت الواو لوقوعها بین فتحۀ و کسرة، و معنی الآیۀ تحفظها کل أذن لیکون عظۀ لمن یأتی بعدهم.
روي الطبري بإسناده عن عکرمۀ عن بریدة قال: سمعت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله یقول لعلی علیه السلام (یا علی ان اللَّه أمرنی
ان أدنیک و لا أقصیک و أن أعلمک)
وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ » فهی النفخۀ الأولی التی یصعق لها من فی السموات و من فی الأرض « فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَ ۀٌ واحِ دَةٌ » و قوله
قال: ابن زید: ضرب بعضها علی بعض حتی صارتا غباراً. و قیل: معناه بسطتا بسطۀ واحدة، و منه الدکان، و « الْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّۀً واحِدَةً
یقال: اندك سنام البعیر إذا انفرش فی ظهره.
و قیل: المعنی حملت الأرض و الجبال فصک بعضها علی بعض حتی تندك، و إنما قیل:
أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا ص: 99 » فدکتا لأنه جعل الجبال جملۀ و الأرض جملۀ. و مثله
« رَتْقاً
لان السموات جملۀ واحدة. «1»
یعنی القیامۀ و سمیت واقعۀ لشدة وقعتها بما « وَقَعَتِ الْواقِعَۀُ » أي یوم تدك السموات و الأرض و تنفخ النفخۀ الواحدة « فیومئذ » ثم قال
لیس لغیرها مثل تلک الشدة.
أي انفرج بعضها عن بعض، یقال: انشق الشیء ینشق انشقاقاً، و تشقق تشققاً إذا تفطر و اشتق منه کذا اشتقاقاً، « وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ » ثم قال
و منه اشتقاق الصفۀ من المصدر، لان معناه و حروفه فیها دون صورته، فهی مأخوذة منه علی هذا الوجه.
أي شدیدة الضعف بانتقاض بنیتها و لا ینظر أهول من رؤیۀ السماء فی هذه الهیأة، یقال: و هی الشیء یهی « فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَۀٌ » و قوله
وهیاً، فهو واه أي لا یستمسک لضعفه بنقض بنیته. و قیل: هو تغیر السماء بعد صلابتها بمنزلۀ الصوف فی الوهی و الضعف، و قیل:
السماء مکان الملائکۀ، فإذا وهت صارت فی نواحیها.
صفحۀ 61 من 233
فالارجاء النواحی واحدها رجا، مقصور و تثنی رجوان بالواو، و الرجا جانب البئر قال الشاعر: « وَ الْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها » و قوله
«2» فلا ترمی بی الرجوان انی أقل القوم من یفنی مکانی
و هو من رجوت، لان الجانب یرجی فیه السلامۀ مع خوف السقوط، و الملائکۀ ذلک الیوم علی جوانب السماء تنتظر ما تؤمر به فی
اهل النار من السوق الیها، و فی اهل الجنۀ من التحیۀ و التکرمۀ فیها.
من الملائکۀ. و قیل: علی « ثَمانِیَۀٌ » یعنی یوم القیامۀ « یَوْمَئِذٍ » یعنی فوق الخلائق « وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَۀٌ » و قوله
أرجائها، لأن الناس إذا رأوا
__________________________________________________
1) سورة 21 الأنبیاء آیۀ 30 )
266 / 2) تفسیر القرطبی 18 )
ص: 100
یعنی نواحیها. و قال ابن « عَلی أَرْجائِها » جهنم بدروا هاربین فتردهم الملائکۀ- فی قول الضحاك- و قال الحسن و قتادة و سفیان
صفوف من الملائکۀ لا یعلم عددهم إلا اللَّه. و « یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَۀٌ » عباس
روي فی خبر مرفوع عن النبی صلی اللَّه علیه و آله أنه یحمل العرش ثمانیۀ أملاك
، و هو قول ابن زید، و المعنی فی حمل العرش بثمانیۀ أملاك. هو الاخبار بأنه عظیم محتاج أن یحمله من کل زاویۀ ملکان، لا یفی به
لعظمه أقل من ذلک، و بهذا یتصور عظمه فی النفس.
فروي فی خبر مرفوع- ذکره ابن مسعود و « لا تَخْفی مِنْکُمْ خافِیَۀٌ » یعنی یوم القیامۀ تعرضون معاشر المکلفین « یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ » و قوله
قتادة- ان الخلق یعرضون ثلاث عرضات اثنتان فیها معاذیر و جدال، و الثالثۀ تطایر الصحف فی الایدي فآخذ بیمینه و آخذ بشماله، و
لیس یعرض اللَّه الخلق لیعلم من حالهم ما لم یعلمه بل هو عالم بجمیع ما کان منهم، لأنه عالم لنفسه لکن لیظهر ذلک لخلقه.
قوله تعالی:[سورة الحاقۀ ( 69 ): الآیات 19 الی 24 ] ..... ص: 100
فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ ( 19 ) إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ ( 20 ) فَهُوَ فِی عِیشَۀٍ راضِ یَۀٍ ( 21 ) فِی جَنَّۀٍ عالِیَۀٍ
( 22 ) قُطُوفُها دانِیَۀٌ ( 23 )
( کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیَّامِ الْخالِیَۀِ ( 24
ست آیات قال الفراء: نزلت هذه الآیۀ فی أبی سلمۀ بن عبد الأسود، و کان مؤمناً، و کان أخوه الأسود بن عبد الأسود کافراً، نزلت فیه
الآیۀ التی بعدها.
أي اعطی ص: 101 « فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ » قسم اللَّه تعالی حال المکلفین یوم القیامۀ، فقال
لیعلمهم انه لیس فیه إلا الطاعات. « کِتابِیَهْ » قال ابن زید: یقول المکلف تعالوا اقرأوا « بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا » الذي فیه أعماله « کِتابِیَهْ »
فلا یستحیون أن ینظر فیها غیرهم، و اهل الحجاز یقولون: ها یا رجل، و للاثنین هاؤما، و للجمع هاءموا، و للمرأة هاء- بهمزة- و لیس
بعدها یاء، و للمرأتین هاؤما، و للجماعۀ هاؤن یا نسوة. و تمیم و قیس یقولون: ها یا رجل مثل قول أهل الحجاز، و للاثنین هاءا، و
للثلاثۀ هاءوا، و للمرأة هائی، و ربما قالوا: هاء یا هذه، و للثلاثۀ هان.
و بعض العرب یجعل مکان الهمزة کافاً، فیقول: هاك بغیر همزة، و یؤمر بها و لا ینهی و (هاء) بمنزلۀ خذ و تناول. و وقف الکسائی
قال ابن عباس و مجاهد و قتادة: معناه إنی علمت، و إنما « إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ » و یقول أیضاً « اقْرَؤُا کِتابِیَهْ » و ابتدأ « هاؤُمُ » علی
حسن هذا فیما یلزم العمل به لتأکد أمره بالظن، کما یلزم بالعلم مع مقاومۀ الظن للعلم بالقوة فی النفس إلا أن العلم معه قوة ینتهی إلی
صفحۀ 62 من 233
الثقۀ الثابتۀ بسکون النفس. و المعنی انی کنت متیقناً فی دار الدنیا بأنی ألقی حسابی یوم القیامۀ، و اعلم أنی أجازي علی الطاعۀ
بالثواب و علی المعاصی بالعقاب، و أعمل بما یجب علیّ من الطاعات و اجتناب المعاصی.
أي فی عیشۀ مرضیۀ تقول: عاش یعیش عیشاً و عیشۀ، و هی « فَهُوَ فِی عِیشَۀٍ راضِیَۀٍ » ثم اخبر تعالی عن حال من أعطی کتابه بیمینه فقال
الحالۀ التی تستمر بها الحیاة و منه المعاش الذي یطلب التصرف له بعائد النفع علیه، و راضیۀ معناه مرضیۀ.
ف (فاعلۀ) بمعنی (مفعولۀ) لأنه فی معنی ذات رضاً، کما قیل: لابن و تامر، أي ذو لبن و ذو تمر. قال النابغۀ:
«1» کلینی لهم یا أمیمۀ ناصب و لیل اقاسیه بطیء الکواکب
__________________________________________________
567 ،122 / 329 و 8 ،90 / 368 و 6 / 1) مر فی 5 )
ص: 102
أي ذو نصب، فکأن العیشۀ أعطیت حتی رضیت، لأنها بمنزلۀ الطالبۀ کما أن الشهوة بمنزلۀ الطالبۀ للمشتهی. و قیل: هو کقولهم: لیل
نائم و سر کاتم و ماء دافق، علی وجه المبالغۀ فی الصفۀ من غیر التباس فی المعنی: فعلی هذا جاء عیشۀ راضیۀ و لا یجوز علی هذا
القیاس زید ضارب بمعنی مضروب لأنه یلتبس به.
أي بستان أجنه الشجر مرتفعۀ، فالعلو الجهۀ المقابلۀ لجهۀ السفل. و العلو و السفل متضمن بالاضافۀ. فیکون العلو « فِی جَنَّۀٍ عالِیَۀٍ » و قوله
أي أخذ ثمرها، فالقطف أخذ الثمرة بسرعۀ « قُطُوفُها دانِیَۀٌ » سفلا إذا أضفته إلی ما فوقه، و یکون علواً إذا أضیف إلی ما تحته، و قوله
من موضعها من الشجر، و هو قطوفها، کأنه قال دانیۀ المتناول، قطف یقطف قطفاً فهو قاطف، و قطف تقطیفاً. و الدنو القرب، دنا یدنو
دنواً فهو دان، و تدانیا تدانیاً و أحدهما أدنی إلینا من الآخر. و قال قتادة: معناه قطوفها دانیۀ لا یرد أیدیهم عن ثمرها بُعْدٌ و لا شوك.
وَ إِذا » و صورته صورة الأمر و المراد به الاباحۀ، کما قال « کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ » ثم حکی تعالی ما یقال لهم فانه یقال لهم
و قال قوم: انه أمر علی الحقیقۀ، لان اللَّه یرید من أهل الجنۀ الأکل و الشرب لما لهم فی ذلک من زیادة السرور «1» « حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا
إذا علموا ذلک. و إنما لا یرید ذلک فی الدنیا، لأنه عبث لا فائدة فیه.
معناه مریئاً لیس فیه ما یؤذي، فلیس یحتاج فیه الی إخراج فضل لغائط و لا بول. « هَنِیئاً » و قوله
« فِی الْأَیَّامِ الْخالِیَۀِ » أي جزاء علی ما عملتموه من الطاعۀ « بِما أَسْلَفْتُمْ » و قوله
__________________________________________________
1) سورة 5 المائدة آیۀ 3 )
ص: 103
أي الماضیۀ فی دار التکلیف.
قوله تعالی:[سورة الحاقۀ ( 69 ): الآیات 25 الی 37 ] ..... ص: 103
وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ فَیَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ ( 25 ) وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ ( 26 ) یا لَیْتَها کانَتِ الْقاضِ یَۀَ ( 27 ) ما أَغْنی عَنِّی
( مالِیَهْ ( 28 ) هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ ( 29
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ( 30 ) ثُمَّ الْجَحِیمَ صَ لُّوهُ ( 31 ) ثُمَّ فِی سِلْسِلَۀٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ ( 32 ) إِنَّهُ کانَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ ( 33 ) وَ لا
( یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ ( 34
( فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ ( 35 ) وَ لا طَعامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِینٍ ( 36 ) لا یَأْکُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ ( 37
ثلاث عشرة آیۀ.
صفحۀ 63 من 233
« وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ » لما حکی اللَّه تعالی قصۀ أهل الجنۀ و شرح أحوالهم، حکی- هاهنا- قصۀ أهل النار و شرح أحوالهم، فقال
و إنما یعطی اللَّه هؤلاء کتابهم بشمالهم، لأنه جعل ذلک إمارة للملائکۀ و « بشماله » یعنی من أعطی کتابه الذي فیه أعماله مثبتۀ
یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ » الخلائق علی أن صاحبه من أهل النار، فهو إذا اعطی کتابه فی شماله یقول عند ذلک متمنیاً متحسراً علی ما فرط
«.... کِتابِیَهْ
أي لیتنی لم أعط هذا الکتاب، و التمنی هو قول القائل لما کان: لیته لم یکن، و لما لم یکن: لیته کان، فهو من صفات الکلام. و قال
قوم: هو معنی فی النفس فهؤلاء الذین یعطون کتابهم بشمالهم یتمنون أن لم یعطوا کتابهم أصلا، و لم یعلموا التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 10 ، ص: 104
ما لهم و ما علیهم، لان أعمالهم کلها معاصی، و هم یستحقون العقاب لا غیر فلذلک یتمنون أن لا یعرفوا حسابهم، و الحساب إخراج
الکثیر مما تضمن معنی العدة، و هو محتمل الزیادة و النقصان. و التمنی فی قول الکفار معناه التحسر و التندم و إن خرج مخرج التمنی.
ثم حکی تعالی أنهم لعظم ما دفعوا الیه من العقاب و الأهوال ینتدمون و یتحسرون و یتمنون أن لو کانت القاضیۀ بدلا مما هم فیه. قال
الفراء: معناه لیت الموتۀ الأولی التی متناها لم نجئ بعدها. و القاضیۀ الفاصلۀ بالاماتۀ، یقال: قضی فلان إذا مات، و أصله فصل الأمر، و
کنایۀ عن الحالۀ التی هم « یا لیتها » منه قضیۀ الحاکم، و جمعها قضایا، و منه قضاء اللَّه و هو الاخبار بأنه یکون علی القطع، و الهاء فی
فیها، و قیل کنایۀ عن الموتۀ. قال قتادة: یعنی الموت و لم یکن عنده فی الدنیا شیء اکره منه.
و معناه ما کفانی فی صرف المکروه و لا صرف عنی شیئاً من عقاب اللَّه تعالی یقال: أغنی « ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ » ثم حکی انه یقول
یغنی غنی و إغناء، قال ابن زید: معناه ما نفعنی ملکی الذي کان لی فی الدنیا.
قال ابن عباس و مجاهد و الضحاك: هلک عنی حجتی. و قال الحسن: قد جعل اللَّه لکل إنسان سلطاناً « هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ » و قوله
علی نفسه و دینه و عیشه.
و قال قوم: معناه هلک عنی تسلطی و أمري و نهیی فی دار الدنیا علی ما کنت مسلطاً علیه لا أمر لی و لا نهی، فالهلاك ذهاب الشیء
بحیث لا یقع علیه احساس، هلک یهلک هلوکاً، فهو هالک، قال الزجاج: و الوجه أن یوقف علی هذه الهاءات، و لا توصل، لأنها
ادخلت للوقف، و قد حذفها قوم. و فی ذلک مخالفۀ المصحف، فلا أحب حذفها. قال: و لا أحب ان اصل و أثبت الهاء، فان هذه
رؤوس الآي فالوجه ص: 105
و قد وصل بلا هاء الکسائی. « وَ ما أَدْراكَ ما هِیَهْ » الوقف عندها. و کذلک قوله
الباقون بالهاء فی الحالین.
أي أوثقوه « فغلوه » یعنی الکافر الذي أعطی کتابه بشماله « خذوه » ثم حکی ما یقول اللَّه تعالی للملائکۀ و یأمرهم به، فانه یقول لهم
فالجحیم هی النار الغلیظۀ لأن النار قد تکون ضعیفۀ « ثُمَّ الْجَحِیمَ صَ لُّوهُ » بالغل، و هو أن یشد احدي یدیه او رجلیه إلی عنقه بجامعۀ
کنار السراج و نار القدح، و قد تکون قویۀ کنار الحریق فلا یقال لنار السراج: جحیم، و هو اسم علم علی نار جهنم التی أعدها اللَّه
للکفار و العصاة، و التصلیۀ إلزام النار، و منه الاصطلاء و هو القعود عند النار للدفا، و أصله لزوم الأمر، فمنه المصلی الذي فی أثر
السابق و منه قول الشاعر:
«1» و صلی علی دنها و ارتسم
تقدیره: ثم اسلکوه فی سلسلۀ طولها سبعون ذراعاً فاسلکوه « ثُمَّ فِی سِلْسِلَۀٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ » أي لزم الدعاء لهاء. و قوله
فیها، فالسلسلۀ حلق منتظمۀ کل واحدة منها فی الأخري، و منه یقال: سلسل کلامه إذا عقده شیئاً بعد شیء، و تسلسل إذا استمر شیئاً
قبل شیء علی الولاء و الانتظام. و الذرع أخذ قدر الذراع مرة او أکثر، ذرع الرجل الثوب یذرعه ذرعاً، فهو ذرّاع، و الثوب مذروع،
مأخوذ من الذراع و هو العضو الذي یکون فی طرف الکف من الإنسان.
صفحۀ 64 من 233
و قیل: اسلکوه فی السلسلۀ، لأنه یأخذ عنقه فیها، ثم یجرّ بها. و قال الضحاك:
إنها تدخل فی فیه و تخرج من دبره. و قیل: المعنی ثم اسلک السلسلۀ فیه فقلب کما یقال: ادخلت القلنسوة فی رأسی، و إنما أدخل
رأسه فیها، و کما قال الأعشی:
__________________________________________________
41 / 1) مر تخریجه فی 2 )
ص: 106
«1» [غضوب من السوط زیّافۀ] إذا ما ارتدي بالسراة الاکم
و إنما السراة ترتدي بالاکم، و لکنه قلب، فهو یجري مجري التقدیم و التأخیر اتساعاً فی اللغۀ من غیر إخلال بالمعنی. و یقولون أیضاً:
ادخلت الخاتم فی یدي، و الخف فی رجلی، و إنما تدخل الید و الرجل فی الخاتم و الخف، فقلب.
أي لم یکن یوحد اللَّه فی دار التکلیف و لم « إِنَّهُ کانَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ » ثم بین تعالی لم فعل به ذلک؟ و علی أي شیء استحقه، فقال
أي لا یحث علی ذلک مما یجب علیه من « وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ » فی صفاته التی لا یشارکه فیها غیره « العظیم » یصدق باللَّه
الزکاة و الکفارات و النذور.
وَ لا طَعامٌ إِلَّا مِنْ » و هو القریب الذي یحمی لغضب صاحبه « حَمِیمٌ » یعنی یوم القیامۀ « الْیَوْمَ هاهُنا » یعنی للکافر « فَلَیْسَ لَهُ » ثم قال تعالی
یعنی من صدید أهل النار و ما یجري منهم، فالطعام هو ما هیئ للأکل، فلذلک لا یسمی التراب طعاماً للإنسان، و الخشب « غِسْلِینٍ
طعام الأرضۀ، و لیس من طعام أکثر الحیوان.
فلما هیئ الصدید لأکل أهل النار کان ذلک طعاماً لهم. و الغسلین هو الصدید الذي یتغسل بسیلانه من أبدان أهل النار. و وزنه
(فعلین) من الغسل. و قال ابن عباس:
لَیْسَ لَهُمْ » هو صدید أهل النار. و قیل: اهل النار طبقات منهم من طعامه الضریع، و منهم من طعامه الغسلین، لأنه قال فی موضع آخر
و قال قطرب: یجوز أن یکون الضریع هو الغسلین، فعبر عنه بعبارتین، و قال قوم: «2» « طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِیعٍ
یجوز ان یکون المراد لیس لهم طعام إلا من ضریع و لا شراب الا من غسلین، فسماه طعاماً کما قال الشاعر:
__________________________________________________
1) دیوانه (دار بیروت) 197 )
2) سورة 88 الغاشیۀ آیۀ 6 )
ص: 107
«1» علفتها بتنا و ماء بارداً
و هم الجائرون عن طریق الحق عامدین، و الفرق بین الخاطئ و « إِلَّا الْخاطِؤُنَ » أي لا یأکل هذا الغسلین « لا یَأْکُلُهُ » ثم قال تعالی
المخطئ أن المخطئ قد یکون من غیر تعمد لما وقع به من ترك اصابۀ المطلوب، و خطئ یخطئ خطأ فهو خاطئ قال امرؤ القیس:
«2» یا لهف نفسی إذ خطئن کاهلا القائلین الملک الحلا حلا
فهؤلاء الکفار قد جاروا عن طریق الحق و ضلوا عن الصراط المستقیم و تبعوا الضلال فی الدین.
قوله تعالی:[سورة الحاقۀ ( 69 ): الآیات 38 الی 52 ] ..... ص: 107
فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِ رُونَ ( 38 ) وَ ما لا تُبْصِ رُونَ ( 39 ) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ( 40 ) وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ ( 41 ) وَ لا بِقَوْلِ
( کاهِنٍ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ ( 42
صفحۀ 65 من 233
تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ ( 43 ) وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ ( 44 ) لَأَخَ ذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ( 45 ) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ ( 46 ) فَما مِنْکُمْ مِنْ
( أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ ( 47
وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَةٌ لِلْمُتَّقِینَ ( 48 ) وَ إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْکُمْ مُکَ ذِّبِینَ ( 49 ) وَ إِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَی الْکافِرِینَ ( 50 ) وَ إِنَّهُ لَحَ قُّ الْیَقِینِ ( 51 ) فَسَبِّحْ بِاسْمِ
( رَبِّکَ الْعَظِیمِ ( 52
__________________________________________________
469 و عجزه: حتی شتت همالۀ عیناها / 456 و 5 / 65 و 3 / 1) مر فی 1 )
2) دیوانه 176 و اللسان (حلل) )
ص: 108
خمس عشرة آیۀ.
بالیاء فیهما مکی شامی و یعقوب، و سهل علی الخبر عن الکفار. الباقون بالتاء علی الخطاب لهم أي « قلیلا ما یؤمنون، و یذکرون » قرأ
قل لهم.
ثلاثۀ اقوال: « فَلا أُقْسِمُ » و قیل فی قوله
.« لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ » أحدها- قال الفراء: انه ردّ لکلام قائل، فکأنه قال: لیس الأمر علی ما یقال أقسم إنه
و الثانی- قال قوم (لا) صلۀ مؤکدة و تقدیره فأقسم.
و فی هذا الوجه یقع جوابه « لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ » الثالث- قال قوم: إنها نفی للقسم، و معناه لا یحتاج إلی القسم لوضوح الحق فی انه
کجواب غیره من القسم.
و قیل: هو کقول القائل: لا و اللَّه لأفعل ذاك، و لا و اللَّه لأفعلن ذاك. و قال قتادة:
أقسم تعالی بالأشیاء کلها ما یري و ما لا یري، و قال الجبائی: إنما أراد انه لا یقسم بالأشیاء المخلوقات ما یري و ما لا یري، و إنما
جواب القسم، قال الجبائی: هو قول اللَّه علی الحقیقۀ، و إنما « إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ » یقسم بربها، لأن القسم لا یجوز إلا باللَّه. و قوله
الملک و جبرائیل و الرسول یحکون ذلک، و إنما أسنده إلیهم من حیث أن ما یسمع منهم کلامهم و لما کان حکایۀ کلام اللَّه قیل:
جواب القسم. و قال الحسن: فالرسول الکریم محمد صلی اللَّه « إنه من قول رسول کریم » هو کلام اللَّه علی الحقیقۀ فی العرف، و قرئ
علیه و آله الذي أتی بهذا القرآن. و قال غیره: هو جبرائیل علیه السلام و الاول اظهر، و الکریم الخلیق بالخیر الواسع من قبله، یقال:
کرم یکرم کرماً فهو کریم، و ضده لؤم یلؤم لؤماً، فهو لئیم.
و لما اقسم تعالی أن هذا القرآن هو قول رسول کریم نفی بعده أن یکون ص: 109
فالشاعر هو المبتدئ بإنشاء الشعر، و لا یکون حاکی الشعر شاعراً، کما یکون حاکی الکلام « وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ » قول شاعر فقال
متکلماً، لأنه یحکی شعراً انشأه غیره، و إنما نزه اللَّه تعالی نبیه عن الشعر و منعه منه، لان الغالب من حال الشاعر أنه یدعو إلی الهوي، و
الرسول یأتی بالحکمۀ التی یدعو الیها العقل للحاجۀ إلی العمل علیها و الاهتداء بها، مع انه بین أن القرآن صنف من الکلام خارج عن
الأنواع المعتادة، و ذلک أدل علی إعجازه لبعده عما جرت به العادة فی تألیف الکلام، قال قتادة: طهر اللَّه نبیه من الشعر و الکهانۀ و
عصمه منهما.
معناه قلیلا بما ذکرناه إیمانکم (و ما) مصدریۀ و قال قوم (ما) صلۀ، و تقدیره قلیلا تؤمنون بما ذکرناه أي « قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ » و قوله تعالی
لستم تؤمنون به.
فالکاهن هو الذي یسجع فی کلامه علی ضرب من التکلف لتشاکل المقاطع، و هو ضد ما توجبه الحکمۀ فی « وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ » و قوله
الکلام، لأنها تقتضی أن یتبع اللفظ المعنی، لأنه إنما یحتاج إلی الکلام للبیان به عن المعنی، و إنما البلاغۀ فی الفواصل التی یتبع
صفحۀ 66 من 233
اللفظ فیها المعنی، فتشاکل المقاطع علی ثلاثۀ أضرب: فواصل بلاغۀ، و سجع کهانۀ، و قواف تتبع الزنۀ، و الکاهن الذي یزعم ان له
أي تتفکرون قلیلا فیما ذکرناه، فلذلک لا تعلمون صحۀ ما قلناه، و « قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ » خدمۀ من الجن تأتیه بضرب من الوحی. و قوله
لو انعمتم النظر لعلمتم صحته.
أي هو تنزیل نزله اللَّه رب العالمین علی رسوله. « تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ » ثم قال
اخبار من اللَّه تعالی علی وجه القسم أن هذا الرسول الذي حکی بأن القرآن نزل علیه من عند « وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ » و قوله
اللَّه و هو محمد صلی اللَّه علیه و آله لو تقول علی اللَّه فی بعض کلامه، و معناه لو کذب علینا فی بعض ما لم یؤمر به، التبیان فی
تفسیر القرآن، ج 10 ، ص: 110
جواب القسم، و معناه « لَأَخَ ذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ » فالتقول تکلف القول من غیر رجوع إلی حق، و التقول و التکذب و التزید بمعنی واحد
أحد وجهین:
أحدهما- لأخذنا بیده التی هی الیمین علی وجه الاذلال، کما یقول السلطان یا غلام خذ بیده فانه علی وجه الاهانۀ، قال الحسن: معناه
لقطعنا یده الیمین.
و الثانی- لأخذنا منه بالقوة کما قال الشاعر:
«1» إذا ما رایۀ رفعت لمجد تلقاها عرابۀ بالیمین
قال ابن عباس و سعید بن جبیر: الوتین نیاط القلب. و قال مجاهد و قتادة و الضحاك: هو عرق فی القلب « لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ » و قوله
متصل بالظهر إذا قطع مات الإنسان، قال الشماخ بن ضرار الثعلبی:
«2» إذا بلغتنی و حملت رحلی عرابۀ فأشر فی ندم الوتین
معناه لیس أحد یمنع غیره من عقاب اللَّه بأن یکون حائلا بینه و بینه، فالحاجز هو الحائل بین « فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَ دٍ عَنْهُ حاجِزِینَ » و قوله
بلفظ الجمع، لان (أحداً) یراد به الجمع و إن کان بصیغۀ الواحد. « حاجزین » الشیئین. و إنما قال
قسم من اللَّه تعالی أن هذا القرآن تذکرة و عظۀ للمتقین، و هو قول قتادة، و إنما اضافه إلی المتقین، « وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَةٌ لِلْمُتَّقِینَ » ثم قال
لأنهم المنتفعون به، فالتذکرة العلامۀ التی یذکر بها المعنی، ذکره تذکرة، فهو مذکر، کقولک جزاه تجزیۀ و جزاه تجزیۀ، فالمتقی
یتذکر القرآن بأن یعمل علیه فی أمر دینه فی اعتقاد او عمل به فیتمیز الجائز مما لا یجوز، و الواجب مما لیس بواجب، و الصحیح مما
لا یصح.
عطف علی جواب القسم، و معناه « وَ إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ » و قوله
__________________________________________________
46 و قائله الشماخ [.....] / 512 و 9 / 1) مر فی 8 )
37 / 268 و الطبري 29 / 2) مجاز القرآن 2 )
ص: 111
التحذیر من التکذیب بالحق و أنه ینبغی أن یتذکر أن اللَّه تعالی یعلمه و یجازي علیه.
معناه إن هذا القرآن حسرة علی الکافرین یوم القیامۀ حیث لم یعملوا به فی الدنیا، فالحسرة الغم « وَ إِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَی الْکافِرِینَ » و قوله
من أجل ما انحسر وقته کیف فات العمل الذي کان ینبغی فیه أن یفعل، فیحسر السرور عن النفس إلی الغم بانحساره. و قیل: إن
التکذیب به حسرة علی الکافرین.
و معناه الحق الیقین، و إنما اضافه إلی « لَحَقُّ الْیَقِینِ » یعنی القرآن الذي أنزله و الاخبار بما اخبر به و ذکره « وَ إِنَّهُ » ثم اقسم تعالی فقال
نفسه، و الحق هو الیقین، کما قیل مسجد الجامع و دار الآخرة و بارحۀ الاولی و یوم الخمیس و ما أشبه ذلک، فیضاف الشیء إلی
صفحۀ 67 من 233
نفسه إذا اختلف لفظه کما اختلف الحق و الیقین. و الحق هو الذي معتقده علی ما اعتقده، و الیقین هو الذي لا شبهۀ فیه.
و معناه نزهه عما لا یجوز علیه من « بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ » یا محمد و المراد به جمیع المکلفین و معناه نزه اللَّه تعالی « فَسَ بِّحْ » ثم قال لنبیه
صفات خلقه و (العظیم) هو الجلیل الذي یصغر شأن غیره فی شأنه بما یستحق من أوصافه. و
روي انه لما نزلت هذه الآیۀ قال النبی صلی اللَّه علیه و آله: اجعلوها فی رکوعکم.
ص: 112
-70 سورة المعارج: ..... ص: 112
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك و غیرهما و هی أربع و أربعون آیۀ بلا خلاف.
[سورة المعارج ( 70 ): الآیات 1 الی 10 ] ..... ص: 112
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ ( 1) لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ ( 2) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ ( 3) تَعْرُجُ الْمَلائِکَ ۀُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ
( خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَۀٍ ( 4
( فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا ( 5) إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً ( 6) وَ نَراهُ قَرِیباً ( 7) یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ ( 8) وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ ( 9
( وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً ( 10
عشر آیۀ.
قرأ اهل المدینۀ و أهل الشام (سال) بغیر همز و هو یحتمل أمرین:
أحدهما- ان یکون من السیل تقول: سال یسیل سیلا فهو سائل، و سایل واد فی جهنم، کما قال (أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) و الفلق جب فی
جهنم. و اجمعوا علی همزة (سائل) لأنه و لو کان من (سال) بغیر همز، فالیاء تبدل همزة إذا وقعت بعد الالف مثل البائع و السائر من
(باع، و سار).
و الثانی- بمعنی سأل بالهمزة، لأنها لغۀ یقولون سلت أسال، و هما یتسالان ص: 113
قال الشاعر:
«1» سالت هذیل رسول اللَّه فاحشۀ ضلت هذیل بما سالت و لم تصب
فهی لغۀ أخري، و لیست مخففۀ من الهمزة الباقون بالهمز من السؤال الذي هو الطلب. و قرأ الکسائی وحده (یعرج) بالیاء، لان تأنیث
الملائکۀ لیس بحقیقی، الباقون- بالتاء. و قرأ ابن کثیر- فی روایۀ البزي- و عاصم فی روایۀ البرجمی عن أبی بکر (و لا یسأل) بضم
الیاء. الباقون بفتح الیاء اسندوا السؤال إلی الحمیم.
حکی اللَّه تعالی انه (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ) قال الفراء: الداعی بالعذاب هو النضر بن کلدة أسر یوم بدر و قتل صبراً، هو و عقبۀ بن
أبی معیط. و قال:
تقدیره سأل سائل بعذاب (واقع للکافرین) قال ابن: خالویه قال النحویون:
إن الباء بمعنی (عن) و تقدیره: سأل سائل عن عذاب واقع و انشد:
«2» دع المعمر لا تسأل بمصرعه و اسأل بمصقله البکري ما فعلا
صفحۀ 68 من 233
أي لا تسأل عن مصرعه، و هذا الذي سأل العذاب الواقع إنما تجاسر علیه لما کذب بالحق لیوهم أنه لیس فیه ضرر، و لم یعلم انه لازم
له من اللَّه. و قال مجاهد:
و قال الحسن: سأل المشرکون، فقالوا: لمن «3» ( سؤاله فی قوله (اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ
هذا العذاب الذي یذکره محمد؟ فجاء جوابهم بأنه (لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ) و قیل: معناه دعا داع بعذاب للکافرین، و ذلک الداعی هو
النبی صلی اللَّه علیه و آله، و اللام فی قوله (للکافرین) قیل فی
__________________________________________________
280 / 1) تفسیر القرطبی 18 )
2) قائله الأخطل اللسان (صقل) )
3) سورة 8 الانفال آیۀ 32 )
ص: 114
معناها قولان:
أحدهما- إنها بمعنی (علی) و تقدیره سأل سائل بعذاب واقع علی الکافرین، ذهب الیه الضحاك.
و الثانی- إنها بمعنی (عن) أي لیس له دافع عن الکافرین، و إنما ذکر وعید الکافر- هاهنا- مع ذکره فی غیر هذا الموضع، لأن فیه
معنی الجواب لمن سأل العذاب الواقع، فقیل له: لیس لعذاب الکافرین دافع، فاعمل علی هذا، و تقدم نظیره و تأخر، و الدافع هو
الصارف للشیء عن غیره باعتماد یزیله، عنه دفعه عن کذا یدفعه دفعاً، فهو دافع و ذاك مدفوع.
و قوله (مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ) یعنی مصاعد الملائکۀ. و قیل: معناه ذي الفواضل العالیۀ، فیکون وصفاً للَّه تعالی، و تقدیره من اللَّه ذي
المعالی التی هی الدرجات التی یعطیها أولیاءه من الأنبیاء و المؤمنین فی الجنۀ، لأنه یعطیهم درجات رفیعۀ و منازل شریفۀ، و المعارج
مواضع العروج، واحدها معرج، عرج یعرج عروجاً و العروج الصعود مرتبۀ بعد مرتبۀ، و منه الأعرج لارتفاع احدي رجلیه عن الأخري
و قال قتادة: معنی ذي المعارج ذي الفواضل و النعم، لأنها علی مراتب. و قال مجاهد: هی معارج السماء. و قیل: هی معالی الدرجات
التی یعطیها اللَّه تعالی أولیاءه فی الجنۀ. و قال الحسن: معناه ذي المراقی إلی السماء. و الذي اقتضی ذکر المعارج البیان عن العقاب
الذي یجب ان یخافه، علی خلاف هذا الجاهل الذي سأل العذاب الواقع علی من کفر نعمته.
و قوله (تَعْرُجُ الْمَلائِکَۀُ) معناه تصعد الملائکۀ (وَ الرُّوحُ) أي یصعد الروح أیضاً معهم (إِلَیْهِ) و المعنی تعرج الملائکۀ و الروح الذي هو
جبرائیل إلی الموضع الذي یعطیهم اللَّه فیه الثواب فی الآخرة (فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَۀٍ) لعلوّ التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 10 ، ص: 115
أي الموضع الذي وعدنی «1» ( درجاتهم، و إنما قال (إِلَیْهِ) لأنه هناك یعطیهم الثواب، کما قال فی قصۀ إبراهیم (إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی
ربی، و کذلک الموضع الذي وعدهم اللَّه بالثواب فیه. و قیل: تعرج الملائکۀ و الروح إلیه فی یوم کان مقداره من عروج غیرهم
خمسین الف سنۀ، و ذلک من أسفل الأرضین السبع الی فوق السماوات السبع- ذکره مجاهد- و قوله (یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی
فهو لما بین السماء الدنیا و الأرض فی الصعود و النزول الف سنۀ: «2» ( الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَۀٍ مِمَّا تَعُدُّونَ
خمسمائۀ صعوداً و خمسمائۀ نزولا- ذکره مجاهد- ایضاً. و قیل: المعنی ان یوم القیامۀ یفعل فیه من الأمور ما لو فعل فی الدنیا کان
مقداره خمسین الف سنۀ.
و قال قوم: المعنی إنه من شدته و هو له و عظم العذاب فیه علی الکافرین کأنه خمسون الف سنۀ، کما یقول القائل: ما یومنا إلا شهر
أي فی شدته، و علی هذا قول امرئ القیس:
ألا ایها اللیل الطویل ألا انجل بصبح و ما الإصباح منک بأمثل
صفحۀ 69 من 233
«3» و یا لک من لیل کأن نجومه بکل مغار الفتل شدت بیذبل
و یؤکد هذا ما
روي عن النبی صلی اللَّه علیه و آله أنه لما نزلت هذه الآیۀ قیل له ما أطول هذا الیوم؟! فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله (و الذي
بعثنی بالحق نبیاً إنه لیخف علی المؤمن حتی یکون أخف علیه من صلاة مکتوبۀ یصلیها فی الدنیا)
و قال الضحاك و قتادة:
هو یوم القیامۀ. و قال الزجاج: یجوز أن یکون (یوماً) من صلۀ (واقع) فیکون المعنی سأل سائل بعذاب واقع فی یوم کان مقداره
خمسین الف سنۀ و ذلک العذاب یقع یوم القیامۀ. و قال الحسن: تعرج الملائکۀ بأعمال بنی آدم فی الغمام، کما قال
__________________________________________________
1) سورة 37 ص آیۀ 99 )
2) سورة 32 ألم السجدة آیۀ 5 )
3) دیوانه 152 )
ص: 116
و قال الزجاج: سماه یوماً، لأن الملائکۀ تعرجه فی مقدار یوم واحد. ثم أمر نبیه فقال (فَاصْبِرْ صَبْراً «1» ( (وَ یَوْمَ تَشَ قَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ
جَمِیلًا) أي لا شکوي فیه علی ما تقاسیه من أذي قومک، و تکذیبهم إیاك فیما تخبر به من أمر الآخرة. قال الزجاج: ذلک قبل أن
یؤمر بالقتال.
و قوله تعالی (إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَراهُ قَرِیباً) اخبار من اللَّه تعالی أنه یعلم مجیء یوم القیامۀ و حلول العقاب بالکفار قریباً، و یراه أي
یظنه الکفار بعیداً، لأنهم لا یعتقدون صحته، و کل ما هو آت قریب، و هذا علی وجه الإنکار علیهم استبعادهم یوم الجزاء، و توهمهم
أنه بعید. و بین أنه تعالی یراه قریباً بما یعلمه من حصوله، و إنما جاز أن یقال فی توهمهم: یرونه لأنهم یتوهمونه، و هم عند أنفسهم
یرونه، فجاء علی مزاوجۀ الکلام الذي ینبئ عن المعنی من غیر إخلال. و قیل: معنی إنهم یرون العذاب الذي سألوا عنه بعیداً، لأنهم لا
یؤمنون به، و نراه قریباً لان کل ما هو آت قریب.
ثم وصف اللَّه تعالی یوم القیامۀ فقال (یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ) قال الزجاج:
المهل دردي الزیت، و قال مجاهد: هو عکر الزیت. و قال قوم: هو الصفر المذاب.
و قال قوم: المهل هو الجاري بغلظۀ و عکرة علی رفق: من أمهله إمهالا، و تمهل تمهلا (وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ) فالعهن الصوف
المنفوش، و ذلک ان الجبال تقطع حتی تصیر بهذه الصفۀ، کما أن السماء تشقق بالغمام و تکون کالمهل.
و قوله (وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً) فالحمیم القریب النسب إلی صاحبه الذي یحمی لغضبه و أصله القرب قال الشاعر:
«2» أحم اللَّه ذلک من لقاء أحاد أحاد فی الشهر الحلال
__________________________________________________
1) سورة 25 الفرقان آیۀ 25 )
575 ،503 / 2) مر 8 )
ص: 117
و قال مجاهد: لا یسأل حمیم حمیماً لشغل کل إنسان بنفسه عن غیره. و قال الحسن: لا یسأله ان یحمل عنه من أوزاره لیأسه من ذلک
و من ضم الیاء أراد لا یطالب قریب بأن یحضر قریبه «1» ( فی الآخرة. و قیل (لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً) لأنه (یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ
کما یفعل أهل الدنیا بأن یؤخذ الحمیم بحمیمه و الجار بجاره، لأنه لا جور هناك، و یجوز أن یکون المراد لا یسأل حمیم عن حمیمه
صفحۀ 70 من 233
لیعرف شأنه من جهته، کما یتعرف خبر الصدیق من جهۀ صدیقه، و القریب من قریبه.
ثم یحذف الجار و یوصل الفعل إلی المفعول به، و یقوي ذلک قوله (یُبَصَّرُونَهُمْ) أي یبصر الحمیم حمیمه. و الفعل فیه قبل تضعیف
.«2» ( العین بصرت به، کما قال حکایۀ عن السامري (بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ
قوله تعالی: [سورة المعارج ( 70 ): الآیات 11 الی 25 ] ..... ص: 117
یُبَصَّرُونَهُمْ یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِي مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ ( 11 ) وَ صاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ ( 12 ) وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ ( 13 ) وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً
( ثُمَّ یُنْجِیهِ ( 14 ) کَلاَّ إِنَّها لَظی ( 15
( نَزَّاعَۀً لِلشَّوي ( 16 ) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلَّی ( 17 ) وَ جَمَعَ فَأَوْعی ( 18 ) إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً ( 19 ) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً ( 20
وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً ( 21 ) إِلاَّ الْمُصَلِّینَ ( 22 ) الَّذِینَ هُمْ عَلی صَ لاتِهِمْ دائِمُونَ ( 23 ) وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ ( 24 ) لِلسَّائِلِ وَ
( الْمَحْرُومِ ( 25
__________________________________________________
1) سورة 55 الرحمن آیۀ 41 )
2) سورة 20 طه آیۀ 96 )
ص: 118
خمس عشرة آیۀ.
قرأ (نزاعۀ)- بالنصب- حفص عن عاصم علی الحال. الباقون بالضم جعلوه بدلا من (لظی) و (لظی) اسم من اسماء جهنم معرفۀ، و
(نزاعۀ) نکرة فلذلک نصبه حفص علی الحال و من جعلها بدلا من (لظی) و تقدیره کلا إنها لظی، کلا إنها نزاعۀ للشوي، و ضعف أبو
علی نصبه علی الحال، قال: لأنه لیس فی الکلام ما یعمل فی الحال، و لظی اسم معرفۀ لا یمکن أن یکون بمعنی التلظی، فلا یعمل فیه
الأعلی وجه ضعیف بأن یقال: مع انها معرفۀ فمعناها بمعنی التلظی. قال و الأجود أن ینصب بفعل آخر، و تقدیره أعنی نزاعۀ.
لما وصف اللَّه تعالی القیامۀ و أهوالها، و اخبر أن الحمیم لا یسأل حمیاً لشغله بنفسه، قال (یبصرونهم) قال ابن عباس و قتادة: یعرف
الکفار بعضهم بعضاً، ثم یفر بعضهم عن بعض، و قال مجاهد: یعرفهم المؤمنون، و قال قوم: یعرف اتباع الضلال رؤساءهم، و قول ابن
عباس أظهر، لأنه عقیب ذکر الکفار. و قال هو کنایۀ ینبغی ان یرجع الیهم.
و قوله (یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِي مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ) أي یتمنی العاصی، فالمودة مشترکۀ بین التمنی و بین المحبۀ تقول: وددت الشیء
إذا تمنیته و وددته إذا أحببته أود فیهما جمیعاً، و صفۀ ودود من المحبۀ. و قوله (لَوْ یَفْتَدِي)، فالافتداء افتداء الضرر عن الشیء یبدل
منه، فهؤلاء تمنوا سلامتهم من العذاب النازل بهم بإسلام کل کریم علیهم. و الفرق بین (یود لو یفتدي) و (یود أن یفتدي) أن (لو)
تدل علی التمنی من جهۀ أنها لتقدیر المعنی، و لیس کذلک (أن) لأنها لاستقبال الفعل و (لو) للماضی، فلما کان الاعتماد علی تصور
المعنی صار فی حکم ص: 119
الواقع، فلو قال قائل: حسبت أن یقوم زید، لما دل علی التمنی، و لو قال حسبت لو یقوم زید لدل علی التمنی فبان الفرق بینهما.
و قوله (بِبَنِیهِ) یعنی بأولاده الذکور (وَ صاحِبَتِهِ) یعنی زوجته (وَ أَخِیهِ) یعنی ابن أبیه و أمه (وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ) فالفصیلۀ هی المنقطعۀ
عن جملۀ القبیلۀ برجوعها إلی ابوة خاصۀ، و هی الجماعۀ التی ترجع إلی أبوة خاصۀ عن ابوة عامۀ (وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ)
أي یتمنی هذا الکافر بان یتخلص من بعذاب اللَّه بأن یفتدي بهؤلاء کلهم، فقال اللَّه تعالی (کَلَّا) أي لیس ینجیه من عقاب اللَّه شیء و
قال الزجاج (کلا) ردع و تنبیه أي لا ینجیه احد من هؤلاء فارتدعوا.
و موضع (لظی) رفع، لأنها خبر «1» ( و قوله (إِنَّها لَظی) فلظی اسم من اسماء جهنم مأخوذ من التوقد، و منه قوله (فَأَنْذَرْتُکُمْ ناراً تَلَظَّی
صفحۀ 71 من 233
(ان) و (نَزَّاعَۀً لِلشَّوي) خبر آخر- علی قول من رفع- و من نصب جعله حالا، و یجوز أن تکون الهاء فی (إنها) عماداً، و (لظی) ابتداء و
خبرها (نزاعۀ) إذا رفع. قال الزجاج:
و یجوز أن یکون کقولهم: هذا حلو حامض، و تقدیره النار لظی، و هی نزاعۀ ایضاً.
و معنی نزاعۀ کثیرة النزع و هو اقتلاع عن شدة. و الاقتلاع أخذ بشدة اعتماد، و الشوي جلدة الرأس. و الشوي الکوارع و الاطراف، و
الشوي ما عدا المقتل من کل حیوان، یقال: رمی فأشوي إذا أصاب غیر المقتل، و رمی فأصمی إذا أصاب المقتل، و منه الشوي، لان
النار تأخذ الجلدة و الاطراف بالتغیر. و الشوي الخسیس من المال. و قیل: ان جهنم تنزع جلدة الرأس و أطراف البدن، و الشوي جمع
شواة قال الأعشی:
«2» قالت قتیلۀ ماله قد حللت شیباً شواته
__________________________________________________
1) سورة 92 اللیل آیۀ 14 )
2) اللسان (شوا) )
ص: 120
و قال ابن عباس: نَزَّاعَۀً لِلشَّوي للجلد و أم الراس. و قال ابو صالح: لحم الساق، و قال قتادة: الهام و الاطراف. و قال الفراء: کل ما کان
غیر مقتل فهو شوي. و قال ابو عمر الدوري: کان الکسائی لا یقف علی (کلا) فی شیء من القرآن إلا علی هذین فی هذه السورة. و
قال ابن خالویه: أعلم أن فی القرآن ثلاثاً و ثلاثین موضعاً (کلا) فلیس فی النصف الأول منه شیء، فمن وقف علیه جعله رد للکلام. و
من لم یقف جعله بمعنی حقاً، قال الشاعر:
«1» یقلن لقد بکیت فقلت کلا و هل تبکی من الطرب الجلید
فالطرب خفۀ تصیب الإنسان لشدة الخوف قال الشاعر:
«2» و أرانی طرباً فی أثرهم طرب الواله أو کالمختبل
و قال فی السرور:
«3» اطربا و أنت قنسري و الدهر بالإنسان دواري
یقول أ طربا و أنت شیخ. و قوله تعالی (تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلَّی) قیل فی معناه قولان:
أحدهما- إنه لا یفوت هذه النار کافر، فکأنها تدعوه فیجیبها کرها.
و قال الفراء: و غیره: إن النار «4» ( و الثانی- ان یخرج لسان من النار فیتناوله کأنها داعیۀ بأخذها، و هو کقوله (تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ
تدعو الکافر و الفاسق، فتقول إلیّ إلیّ، و هذا یجوز إذا فعل اللَّه تعالی فیها الکلام، و یضاف الیها مجازاً.
و قال قتادة: تدعو من أدبر و تولی عن طاعۀ اللَّه. و قال مجاهد: من تولی عن الحق و قیل: معناه تدعو زبانیتها من أدبر و تولی عن
طاعۀ اللَّه. و قوله (وَ جَمَعَ فَأَوْعی)
__________________________________________________
[.....] 454 / 1) مقاییس اللغۀ 3 )
247 / 21 و 5 / 2) مر فی 3 )
63 / 505 و 8 ،377 / 3) مر فی 4 )
4) سورة 67 الملک آیۀ 8 )
ص: 121
صفحۀ 72 من 233
معناه عمل فجمع المال فی الدنیا و أدبر عن الحق و تولی، فالنار تدعوه بما یظهر فیها من انه أولی بها. و قال مجاهد (جمع) المال
(فأوعی) و لم یخرج حق اللّه منه، فکأنه جعله فی وعاء علی منع الحقوق منه.
و قوله (إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً) اخبار منه تعالی بان الإنسان خلق هلوعاً و الهلوع هو الشدید الحرص، الشدید الجزع من الضجر- فی
قول ابن عباس و عکرمۀ- و قیل: معناه خلق ضعیفاً عن الصبر علی الجزع و الهلع، لأنه لم یکن فی ابتداء خلقه بهلع و لا یجزع و لا
یشعر بذلک حال الطفولیۀ، و إنما جاز ان یخلق الإنسان علی هذه الصفۀ المذمومۀ، لأنها تجري مجري خلق سهوه القبیح لیجتنب
المشتهی، لان المحنۀ فی التکلیف لا تتم إلا بمنازعۀ النفس إلی القبیح لیجتنب علی وجه الطاعۀ للَّه تعالی، کما لا یتم إلا بتعریف
الحسن من القبیح فی العقل لیجتنب أحدهما و یفعل الآخر (إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً) لو کان منقطعاً عن الاول لکان مرفوعاً، و الجزع
ظهور الفزع بحال تنبئ عنه (وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً) معناه إذا نال الإنسان الخیر و السعۀ فی الدنیا منع حق اللَّه فیه من الزکاة و غیرها
مما فرض اللَّه علیه، فالمس الملاقاة من غیر فعل، و یقال: مسه یمسه، و تماسا إذا التقیا من غیر فعل، و ماسه مماسۀ. و المنع هو القطع
عن الفعل بما لا یمکن وقوعه معه، و هو علی وجهین: أحدهما- منع القادر ان یفعل. و الآخر- منع صاحب الحق أن یعطی حقه. و
البخل منع الحق صاحبه.
و لما وصف اللَّه تعالی الإنسان بالصفات المذمومۀ استثنی من جملتهم من لا یستحق الذم، لان الإنسان عبر به عن الناس، فهو لعموم
و کذلک- هاهنا- قال (إِلَّا الْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ) «1» ( الجنس، کما قال (إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ إِلَّا الَّذِینَ
__________________________________________________
1) سورة 103 العصر آیۀ 2 )
ص: 122
و معناه الذین یستمرون علی أداء الصلاة التی أوجبها اللَّه علیهم لا یخلون بها و لا یترکونها. و
روي عن أبی جعفر علیه السلام أن ذلک فی النوافل یدیمون علیها
فی الفرائض و الواجبات (وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ) فالحق وضع الشیء فی «1» ( و قوله (وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَ لَواتِهِمْ یُحافِظُونَ
موضعه علی ما یقتضیه العقل و الشرع من قولهم: حق الشیء یحق حقاً، و حقه کقولک تحققه. و المال عبارة فی الشرع عن مقدار
معین من العین أو الورق یتعلق به وجوب الزکاة و اکثر ما یستعمل فی اللغۀ فی المواشی من الإبل و البقر و الغنم. و قال ابن عباس:
الحق المعلوم هو البرّ الذي یخرج فی صدقۀ أو صلۀ رحم. و قال قتادة: هو الزکاة المفروضۀ (لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ) و السائل هو الذي
یسأل و یطلب. وَ الْمَحْرُومِ، قال ابن عباس: هو المحارف و قال الحسن: هو الذي حرم أن یعطی الصدقۀ بترکه المسألۀ. و قیل: هو الذي
قد حرم الرزق و هو لا یسأل الناس.
فمن کسر المیم فعلی أصل الاضافۀ، لان الذي أضیف الیه الاول مخفوض « یَوْمِئِذٍ » و قوله (عَذابِ یَوْمِئِذٍ) قرئ بالفتح و الکسر من
أیضاً بالاضافۀ فهذا مضاف إلی مضاف. و من فتح فلأنه مضاف إلی غیر متمکن مضاف إلی (إذ) و (إذ) مبهمۀ و معناه یوم إذ یکون
کذا و یکون کذا فلما کانت مبهمۀ و أضیف الیها بنی المضاف الیها علی الفتح و انشد:
«2» لم یمنع الشرب منها غیر ان نطقت حمامۀ فی غصون ذات او قال
لما أضاف (غیر) إلی (ان) بناها علی الفتح، و هی فی موضع رفع، و روي (غیر أن) نطقت بالرفع.
__________________________________________________
1) سورة 23 المؤمنون آیۀ 9 )
383 / 51 و 9 / 479 و 8 / 2) مر فی 4 )
ص: 123
صفحۀ 73 من 233
قوله تعالی:[سورة المعارج ( 70 ): الآیات 26 الی 35 ] ..... ص: 123
وَ الَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ ( 26 ) وَ الَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ( 27 ) إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ ( 28 ) وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ
( حافِظُونَ ( 29 ) إِلاَّ عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ ( 30
فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ ( 31 ) وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ ( 32 ) وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَ هاداتِهِمْ قائِمُونَ ( 33 ) وَ
( الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ ( 34 ) أُولئِکَ فِی جَنَّاتٍ مُکْرَمُونَ ( 35
عشر آیات.
قرأ (شهاداتهم) علی الجمع حفص و یعقوب و عیاش و سهل، لاختلاف الشهادات. الباقون (بشهادتهم) علی التوحید، لأنه لفظ جنس
یقع علی القلیل و الکثیر. و قرأ ابن کثیر وحده (لامانتهم) علی التوحید، لأنه اسم جنس. الباقون علی الجمع لاختلاف الأمانات.
عطف اللَّه تعالی علی صفات المؤمنین و زاد فی مدحهم، فقال (وَ الَّذِینَ یُ َ ص دِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ) أي یؤمنون بأن یوم الجزاء و الحساب
یوم القیامۀ حق، و لا یشکون فی ذلک، و التصدیق الإقرار بأن الخبر صادق، فلما کان المؤمنون قد أقروا ان کل من اخبر بصحۀ یوم
الدین فهو صادق، کانوا مصدقین به، فأما المصدق بیوم الدین تقلیداً، فمن الناس من قال: هو ناج. و منهم من قال: لا یطلق علیه
، مصدق بیوم الدین، لأنها صفۀ مدح، و ذلک أنه من أخلص هذا المعنی علی جهۀ الطاعۀ للَّه تعالی التبیان فی تفسیر القرآن، ج 10
ص: 124
به استحق المدح و الثواب، و المقلد عاص بتقلیده، لأنه لا یرجع فیه إلی حجۀ.
و قوله (وَ الَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ) فالاشفاق رقۀ القلب عن تحمل ما یخاف من الأمر، فإذا قسا قلب الإنسان بطل الإشفاق،
و کذلک إذا أمن کحال أهل الجنۀ إذ قد صاروا إلی غایۀ الصفۀ بحصول المعارف الضروریۀ. و قیل:
من اشفق من عذاب اللَّه لم یتعد له حداً و لم یضیع له فرضاً.
و قوله (إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ) اخبار منه تعالی بأن عذاب اللَّه لا یوثق بأنه لا یکون، بل المعلوم أنه کائن لا محالۀ. و المعنی إن
عذاب اللَّه غیر مأمون علی العصاة، یقال: فلان مأمون علی النفس و السر و المال، و کل ما یخاف انه لا یکون، و نقیضه غیر مأمون.
و قوله (وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ) و معناه إنهم یمنعون فروجهم علی کل وجه و سبب إلا
علی الازواج و ملک الایمان فکأنه قال: لا یبذلون الفروج إلا علی الازواج أو ملک الایمان، فلذلک جاز ان یقول (حافِظُونَ إِلَّا عَلی
أَزْواجِهِمْ) و هم حافظون لها علی الازواج، فإنما دخلت (إلا) للمعنی الذي قلناه. و قال الزجاج تقدیره: إلا من أزواجهم ف (علی)
بمعنی (من) او تحمله علی المعنی، و تقدیره فإنهم غیر ملومین علی أزواجهم و یلامون علی غیر أزواجهم، و قال الفراء: لا یجوز أن
تقول: ضربت من القوم إلا زیداً، و انت ترید إلا أنی لم اضرب زیداً. و الوجه فی الآیۀ أن نحملها علی المعنی، و تقدیره و الذین هم
لفروجهم حافظون، فلا یلامون إلا علی غیر أزواجهم. و مثله أن یقول القائل:
أصنع ما شئت إلا علی قتل النفس، فإنک غیر معذب، فمعناه إلا إنک معذب فی قتل النفس.
و قوله (فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ) أي لا یلامون هؤلاء إذا لم یحفظوا فروجهم ص: 125
من الازواج، و ما ملکت أیمانهم من الإماء علی ما أباحه اللَّه لهم.
ثم قال (فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ) و معناه فمن طلب وراء ما أباحه اللَّه له من الفروج إما بعقد الزوجیۀ أو بملک الیمین (فَأُولئِکَ هُمُ
العادُونَ) الذین تعدوا حدود اللَّه و خرجوا عما أباحه اللَّه لهم فالابتغاء الطلب و معنی (وَراءَ ذلِکَ) ما خرج عن حده من أي جهۀ کان،
و قد یکون وراءه بمعنی خلفه نقیض أمامه إلا أنه- هاهنا- الخارج عن حده کخروج ما کان خلفه. و العادي الخارج عن الحق، یقال:
عدا فلان فهو عاد إذا اعتدي، و عدا فی مشیه یعدو عدواً إذا أسرع فیه، و هو الأصل. و العادي الظالم بالاسراع إلی الظلم.
صفحۀ 74 من 233
و قوله (وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ) فالامانۀ المعاقدة بالطمأنینۀ علی حفظ ما تدعو الیه الحکمۀ. و قیل: الأمانۀ معاقدة بالثقۀ
علی ما تدعو الیه الحکمۀ.
و قد عظم اللَّه أمر الامانۀ بقوله (إِنَّا عَرَضْ نَا الْأَمانَۀَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ)
و من وحد لفظ الامانۀ، فلأنها للجنس تقع علی القلیل و الکثیر، و من جمع أراد اختلاف ضروبها. و قال قوم: المراد بالأمانۀ «1»
الایمان و ما أخذه اللَّه علی عباده من التصدیق بما أوجب علیهم و العمل بما یجب علیهم العمل به، و یدخل فی ذلک الایمان و غیره،
و قوله (راعُونَ) معناه حافظون.
و قوله (وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَ هاداتِهِمْ قائِمُونَ) مدح للمؤمنین بأنهم یقیمون الشهادة التی یلزمهم إقامتها. و من وحد لفظ الشهادة، فکما قلناه
فی الامانۀ سواء، و الشهادة الاخبار بالشیء علی أنه علی ما شاهده، و ذلک أنه یکون عن مشاهدة للخبر به، و قد یکون عن مشاهدة ما
یدعو الیه.
و قوله (وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ) وصف لهم بأنهم یحافظون علی
__________________________________________________
1) سورة 33 الأحزاب آیۀ 72 )
ص: 126
یعنی المؤمنین الذین وصفهم « أُولئِکَ » صلاتهم فلا یضیعونها و قیل إنهم یحافظون علی مواقیتها فلا یترکونها حتی تفوت ثم قال
أي بساتین یجنها الشجر (مکرمون) أي معظمون مبجلون بما یفعل بهم من الثواب و الإکرام و هو « فِی جَنَّاتٍ » بالصفات المتقدمۀ
الإعظام علی الإحسان، و الإکرام قد یکون بالإحسان، و قد یکون بکبر الشأن فی صفۀ العالم القادر الغنی الذي لا یجوز علیه صفات
النقص، فالاعظام بالإحسان و بکبر الشأن فی أعلی المراتب للَّه تعالی لا یستحقه سواه.
قوله تعالی:[سورة المعارج ( 70 ): الآیات 36 الی 44 ] ..... ص: 126
فَما لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ ( 36 ) عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِینَ ( 37 ) أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّۀَ نَعِیمٍ ( 38 ) کَلاَّ إِنَّا
( خَلَقْناهُمْ مِمَّا یَعْلَمُونَ ( 39 ) فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ ( 40
عَلی أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ ( 41 ) فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِي یُوعَدُونَ ( 42 ) یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ
( الْأَجْداثِ سِراعاً کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ ( 43 ) خاشِعَۀً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّۀٌ ذلِکَ الْیَوْمُ الَّذِي کانُوا یُوعَدُونَ ( 44
تسع آیات.
قرأ (نصب) بضمتین أهل الشام، و حفص عن عاصم، و سهل، علی انه جمع (نصب) مثل رهن و رهن- فی قول أبی عبیدة- و قال
، غیره: هما لغتان، مثل ضَعف و ضُعف. الباقون بفتح النون خفیفۀ. و النصب الصنم الذي کانوا یعبدونه، التبیان فی تفسیر القرآن، ج 10
ص: 127
سمی بذلک. و قیل: النصب نصب الصنم الذي کانوا یعبدونه. و قیل: معناه إلی علم یسبقون الیه قد نصب لهم. و قرأ الأعشی
(یخرجون) بضم الیاء. الباقون بفتحها أضافوا الخروج الیهم.
یقول اللَّه تعالی علی وجه الإنکار علی الکفار (فَما لِ الَّذِینَ کَفَرُوا) و معناه أي شیء للذین کفروا بتوحید اللَّه و جحدوا نبوتک
(قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ) أي نحوك مسرعین- فی قول أبی عبیدة- و قال الحسن: معناه منطلقین. و قال قتادة: عامدین و قال ابن زید: معناه لا
یطرقون أي شاخصون. و جمیع ذلک بمعنی الاسراع الی الشیء، فمرة بتشوقه و مرة بقصده و مرة بشخوصه. و قال الزجاج: المهطع
المقبل ببصره علی الشیء لا یزایله، و ذلک من نظر العدو، و إنما أنکر علیهم الاسراع الیه لأنهم أسرعوا الیه لیأخذوا الحدیث منه ثم
صفحۀ 75 من 233
یتفرقون عزین بالتکذیب علیه- ذکره الحسن- و قیل: أسرعوا الیه شخوص المتعجب منه. و قیل: أسرعوا الیه لطلب عیب له. و قیل:
معناه فما للذین کفروا مسرعین فی نیل الجنۀ مع الإقامۀ علی الکفر و الاشراك باللَّه فی العبادة.
و قوله (عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِینَ) قال ابن عباس: عن الیمین و الشمال معرضین یستهزؤن، و معنی (عزین) جماعات فی تفرقۀ
نحو الکراریس واحدهم عزة، و جمع بالواو و النون، لأنه عوض مما حذف منه، و مثله سنۀ و سنون.
و أصل عزة عزوة من عزاه یعزوه إذا أضافه إلی غیره، و کل واحدة من هذه الجماعۀ مضافۀ إلی الاخري، و قال الراعی:
«1» أ خلیفۀ الرحمن إن عشیرتی أمسی سوامهم عزین فلو لا
و قوله (أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّۀَ نَعِیمٍ) فمن ضم الیاء،
__________________________________________________
47 / 270 و الطبري 29 / 1) مجاز القرآن 2 )
ص: 128
و هم أکثر القراء جعل الفعل لما لم یسم فاعله. و فتح الحسن الیاء لأنهم إذا أدخلوا فقد دخلوا. و معنی الآیۀ الإنکار علیهم قولهم: إن
دخل أصحاب محمد الجنۀ، فانا ندخلها قبلهم لا محالۀ، فقیل و أي شیء لکم عند اللَّه یوجب هذا؟ و لم تحتقرون هؤلاء؟ و قد
خلقناهم جمیعاً مما یعلمون أي من تراب.
و قوله (کَلَّا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا یَعْلَمُونَ) قال الحسن: خلقناهم من النطفۀ، و قال قتادة: إنما خلقت من قذر یا بن آدم فاتق اللَّه. و قال
الزجاج: أي من تراب، ثم من نطفۀ، فأي شیء لهم یدخلون به الجنۀ، و هم لک علی العداوة، و هذا حجاج لأن خلقهم من ماء مهین
یقتضی أنهم خلقوا للعبادة، فجعل فی خلقهم من هذا عبرة، و لو لا ذلک لابتدأهم فی نعیم الجنۀ، و لم یکن لتنقلهم فی الصور و
الأحوال معنی فی الحکمۀ، و قال بعضهم: المعنی خلقناهم من الذین یعلمون أو من الخلق أو الجنس الذي یعلمون و یفقهون، و
تلزمهم الحجۀ، و لم یخلقهم من الجنس الذي لا یفقه کالبهائم و الطیر، و إنما قال (مِمَّا یَعْلَمُونَ) فجمع، لأنه قال قبل ذلک (خلقناهم)
فجمع (یعلمون) و وجه أخر و هو أنه خلقهم من أجل ما یعلمون من الثواب و العقاب و التکلیف للطاعات تعریضاً للثواب، کما یقول
القائل: غضبت علیک مما تعلم أي من أجل ما تعلم قال الأعشی:
«1» أ أزمعت من آل لیلی ابتکاراً و شطت علی ذي هوي أن تزاوا
علی انه لم یزمع من عندهم، و إنما أزمع من أجلهم للمصیر الیهم.
و قوله (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ) قسم من اللَّه تعالی برب المطالع و المغارب، و (لا) مفخمۀ و قد بینا القول فی ذلک. و
قال ابن عباس: الشمس لها ثلاثمائۀ و ستون مطلعاً کل یوم مطلع لا تعود الیه إلا إلی قابل. و قوله (إِنَّا لَقادِرُونَ)
__________________________________________________
1) دیوانه 80 و اللسان (زمع) )
ص: 129
جواب القسم و فیه إخبار من اللَّه تعالی بأنه قاد (عَلی أَنْ نُبَدِّلَ) بالکفار (خَیْراً مِنْهُمْ) فالتبدیل تصییر الشیء موضع غیره، بدله تبدیلا و
أبدله إبدالا. و البدل الکائن فی موضع غیره. و قوله (وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ) عطف علی جواب القسم، و معناه إن هؤلاء الکفار لا
یفوتون بأن یتقدموا علی وجه یمنع من لحاق العذاب بهم فلم یکونوا سابقین، و لا العقاب مسبوقاً منهم، فالسبق تقدم الشیء فی وقت
قبل وقت غیره. و التقدیر و ما نحن بمسبوقین بفوت عقابنا إیاهم، و کأنه لو فاتهم عقابنا لکنا قد سبقنا، و ما نحن بمسبوقین. و قیل:
معناه و ما أهل سلطاننا بمسبوقین. و قیل:
و ما نحن بمغلوبین بالفوت. ثم قال علی وجه التهدید لهم بلفظ الامر للنبی صلی الله علیه و آله (فَذَرْهُمْ) أي اترکهم (یَخُوضُوا وَ
صفحۀ 76 من 233
یَلْعَبُوا) فان وبال ذلک عائد علیهم و العقاب المستحق علی کفرهم حال بهم، و اللعب عمل للترویح عن النفس بما هو حقیر فی العقل،
کلعب الصبیان و من جري مجراهم من ناقصی العقل، و لا یجوز من الحکیم أن یفعل اللعب لغیره، لأنه عمل وضیع فی الحکمۀ (حَتَّی
یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِي یُوعَدُونَ) و معناه حتی یروا الیوم الذي یوعدون فیه بالعقاب علی المعاصی و الثواب علی الطاعات ثم بین صفۀ
ذلک الیوم، فقال (یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ) یعنی من القبور و أحدها جدث و جدث. و نصب (سراعاً) علی الحال، و معناه مسرعین
(کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ) شبههم فی إسراعهم من قبورهم إلی أرض المحشر بمن نصب له علم أو صنم یستبقون الیه، و الایفاض
الاسراع أو فض یوفض ایفاضاً إذا أسرع قال رؤبۀ.
«1» یمشی بنا الجد علی أوفاض
__________________________________________________
1) اللسان (و فض) )
ص: 130
أي علی عجلۀ. و النصب نصب الصنم الذي کانوا یعبدونه. و قیل اسم الصنم نصب و جمعه نصب مثل رهن و رهن- فی قول أبی
عبیدة- و أنشد الفراء فی الایفاض:
«1» لأنعتن نعامۀ میفاضا خرجاء ظلت تطلب الافاضا
فخرجاء ذات لونین، و یقال للقمیص المرقع برقعۀ حمراء أخرج، لأنه خرج عن لونه، و الافاض طلب ملجأ یلجأ الیه، و قال بشر بن أبی
حازم:
أهاجک نصب أم بعینک منصب
و قال الأعشی:
«2» و ذا النصب المنصوب لا تنسکنه لعافیۀ و اللَّه ربک فاعبدا
و قوله (خاشِعَۀً أَبْصارُهُمْ) أي ذلیلۀ خاضعۀ (تَرْهَقُهُمْ ذِلَّۀٌ) أي یغشاهم و یرکبهم ذل و صغار و خزي لما یرون نفوسهم مستحقۀ للعقاب
و اللعن من اللَّه.
ثم قال تعالی (ذلِکَ الْیَوْمُ الَّذِي کانُوا یُوعَدُونَ) به فی دار التکلیف فلا یصدقون به و یجحدونه، و قد شاهدوه فی تلک الحال.
و قوله (إِنَّا لَقادِرُونَ عَلی أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ) لا یدل علی أنه تعالی قادر علی ان یبدل بالکفار من هو خیراً منه و لم یخلقهم، فیکون
قد أخل بالأصلح لأنه اخبر عن انه قادر علی خیر منهم و قد خلق قوماً آمنوا بالنبی صلی الله علیه و آله و بذلوا نفوسهم و أموالهم.
__________________________________________________
1) اللسان (و فض) )
18 / 465 و 4 / 2) مر فی 1 )
ص: 131
-71 سورة نوح: ..... ص: 131
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك و غیرهما. و هی ثمان و عشرون آیۀ فی الکوفی، و تسع و عشرون فی البصري، و ثلاثون فی
المدنیین
صفحۀ 77 من 233
[سورة نوح ( 71 ): الآیات 1 الی 6] ..... ص: 131
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ( 1) قالَ یا قَوْمِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ ( 2) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ وَ
( أَطِیعُونِ ( 3) یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَ  می إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 4
( قالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلًا وَ نَهاراً ( 5) فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلاَّ فِراراً ( 6
ست آیات.
بکسر النون عاصم و حمزة و ابو عمرو، علی اصل التقاء الساکنین. الباقون بالضم اتباعاً للضمۀ علی الباء فی (اعبدوا « ان اعبدوا اللَّه » قرأ
ممدوداً إلا شبلا عن ابن کثیر، فانه قصر، و فتح الیاء مثل عصاي. « دعائی » اللَّه) و قرأ الفراء
قال ابو علی: فتح الیاء و إسکانها حسنان، فاما قصر الکلمۀ فلم أسمعها، و یجوز أن ص: 132
تکون لغۀ.
أي بأن انذر قومک، فموضع (أن) « إِلی قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ » أي بعثنا نوحاً نبیاً « إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً » یقول اللَّه تعالی مخبراً عن نفسه
نصب بسقوط الباء.
و قال قوم: موضعه الجر لقوة حذفها مع (أن). و قال آخرون: یجوز أن تکون (أن) بمعنی أي المفسرة، فلا یکون لها موضع من
بلا (أن) لأن معنی الإرسال معنی القول فکأنه قال: قلنا له: أنذر قومک. و « أرسلنا نوحاً إلی قومه أنذر » الاعراب. و قرأ ابن مسعود
الانذار التخویف بالاعلام بموضع المخافۀ لیتقی.
و نوح علیه السلام قد انذر قومه بموضع المخافۀ و هی عبادة غیر اللَّه، و انتهاك محارمه، و أعلمهم وجوب طاعته و إخلاص عبادته. و
معناه أعلمهم وجوب عبادة اللَّه و خوفهم خلافه من قبل أن ینزل علیهم العذاب المؤلم، فانه إذا « مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ » قوله
نزل بهم العذاب لم ینتفعوا بالإنذار و لا تنفعهم عبادة اللَّه حینئذ، لأنهم یکونون ملجئین إلی ذلک. و قال الحسن: أمره بأن ینذرهم
عذاب الدنیا قبل عذاب الآخرة.
أي مخوفکم عبادة « یا قَوْمِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ » ثم حکی أن نوحاً علیه السلام امتثل ما أمره اللَّه به و (قالَ) لقومه
فیما أمرکم به لأن طاعتی مقرونۀ بطاعۀ اللَّه، و « وَ أَطِیعُونِ » غیر اللَّه او أحذرکم معصیۀ اللَّه مظهر ذلک لکم (وَ اتَّقُوهُ) بترك معاصیه
تمسککم بطاعتی لطف لکم فی التمسک بعبادة اللَّه، و اتقاء معاصیه، فلذلک وجب علیکم ما أدعوکم الیه علی وجه الطاعۀ، و طاعۀ
اللَّه واجبۀ علیکم لمکان النعمۀ السابغۀ علیکم التی لا یوازیها نعمۀ منعم.
و دخلت (من) زائدة و قیل (من) « یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ » ثم بین لهم ما یستحقون علی طاعۀ اللَّه و طاعۀ رسوله فقال متی فعلتم ذلک
معناها (عن) ص: 133
و التقدیر یصفح لکم عن ذنوبکم، و تکون عامۀ. و قیل: إنها دخلت للتبعیض، و معناها یغفر لکم ذنوبکم السالفۀ، و هی بعض الذنوب
التی تضاف الیهم، فلما کانت ذنوبهم التی یستأنفونها لا یجوز الوعد بغفرانها مطلقاً- لما فی ذلک من الإغراء بالقبیح- قیدت هذا
بحسب ما تکون التوبۀ متعلقۀ بها، فهذا علی التبعیض إن لم یقلعوا إلا عن البعض. و هذا « یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ » التقیید. و قیل: معناها
علی مذهب من یقول: تصح التوبۀ من قبیح مع المقام علی قبیح آخر یعلم قبحه. و قال الزجاج:
دخلت (من) لتخص الذنوب من سائر الأشیاء، لا لتبعیض الذنوب.
و أکثر النحویین و أکثر القراء علی إظهار الراء عند اللام فی (یَغْفِرْ لَکُمْ) و أختار ابو عمرو الإدغام، لان إذهاب التکریر لا یخل، لان
الثانی مثل الأول.
« وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَ  می » و إنما یخل إذهاب ما له حس فی المسموع، کالذي لحروف الصفیر و بحروف المدّ و اللین و قوله
صفحۀ 78 من 233
عطف علی الجزاء فلذلک جزمه، و المعنی إنکم إن أطعتم اللَّه و رسوله غفر لکم ذنوبکم و أخرکم إلی الأجل المسمی عنده. و فی
الآیۀ دلیل علی الأجلین، لان الوعد بالأجل المسمی مشروط بالعبادة و التقوي، فلما لم یقع اقتطعوا بعذاب الاستئصال قبل الأجل
الأقصی بأجل أدنی. و کل ذلک مفهوم هذا الکلام. و قیل تقدیره إن الأجل الأقصی لهم إن آمنوا، و لیس لهم إن لم یؤمنوا، کما أن
الجنۀ لهم إن آمنوا و لیست لهم إن لم یؤمنوا.
صحۀ ذلک و تؤمنون به، و یجوز ذلک أن یکون اخباراً من اللَّه عن « لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » الأقصی إذا جاء لا یؤخر « إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ » ثم اخبر
نفسه، و یجوز ان یکون حکایۀ عن نوح أنه قال ذلک لقومه.
الی عبادتک و خلع الأنداد من دونک و الی « رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلًا وَ نَهاراً » ثم حکی تعالی ما قال نوح للَّه تعالی فانه قال یا
فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی ص: 134 » الإقرار بنبوتی
« إِلَّا فِراراً
أي لم یزدادوا بدعائی الا فراراً عن قبوله و بعداً عن استماعه، و انما سمی کفرهم عند دعائه زیادة فی الکفر، لأنهم کانوا علی کفر
باللَّه و ضلال عن حقه، ثم دعاهم نوح إلی الإقرار به و حثهم علی الاقلاع عن الشرك، فلم یقبلوا، فکفروا بذلک، فکان ذلک زیادة
فی الکفر، لأن الزیادة اضافۀ شیء إلی مقدار بعد حصوله منفرداً، و لو حصلا ابتداء فی وقت واحد لم یکن أحدهما زیادة علی الآخر،
و لکن قد یکون زیادة علی العطیۀ. قیل: و إنما جاز أن یکون الدعاء الی الحق یزید الناس فراراً منه للجهل الغالب علی النفس، فتارة
یدعو الی الفرار مما نافره، و تارة یدعو الی الفساد الذي یلائمه و یشاکله فمن هاهنا لم یمتنع وقوع مثل هذا، و الفرار ابتعاد عن الشیء
رغبۀ عنه او خوفاً منه، فلما کانوا یتباعدون عن سماع دعائه رغبۀ عنه کانوا قد فروا منه.
قوله تعالی: [سورة نوح ( 71 ): الآیات 7 الی 14 ] ..... ص: 134
وَ إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ وَ أَصَ رُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْباراً ( 7) ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهاراً
( 8) ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً ( 9) فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً ( 10 ) یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً ( 11 )
( وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً ( 12 ) ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً ( 13 ) وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً ( 14
ثمان آیات. ص: 135
لما حکی اللَّه تعالی عن نوح أنه قال یا رب انی دعوت قومی الی طاعتک لیلا و نهاراً فلم یزدادوا عند دعائی إلا بعداً عن القبول قال
لئلا یسمعوا کلامی و « جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ » معاصیهم جزاء علی ذلک « لِتَغْفِرَ لَهُمْ » إلی اخلاص عبادتک « وَ إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ »
أي طلبوا ما یستترون به من الثیاب و یختفون به لئلا یرونه. و قال الزجاج: معناه إنهم کانوا یسدون آذانهم و « وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ » دعائی
و» یغطون وجوههم لئلا یسمعوا کلامه. فالاستغشاء طلب الغشی، فلما طلبوا التغشی بثیابهم فراراً من الداعی لهم، کانوا قد استغشوا
أي أقاموا علی کفرهم و معاصیهم عازمین علی فعل مثله، فالإصرار الاقامۀ علی الأمر بالعزیمۀ علیه فلما کانوا مقیمین علی « أصروا
الکفر بالعزم علیه کانوا مصرّین. و قیل إن الرجل منهم کان یذهب بابنه إلی نوح، فیقول لابنه: احذر هذا لا یغوینک، فان أبی قد
أي طلبوا بامتناعهم من القبول منی و « وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْباراً » ذهب بی الیه و أنا مثلک، فحذرنی کما حذرتک، ذکره قتادة. و قوله
اخلاص عبادتک تجبراً فی الأرض و علواً فیها.
« وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ » أي أظهرت الدعاء لهم الی عبادتک تارة « ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ » أي اعلاناً « ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهاراً » ثم حکی أنه قال
أي اطلبوا المغفرة علی کفرکم و معاصیکم من اللَّه « اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ » لهم « فَقُلْتُ » أي و أخفیت لهم الدعاء الی مثل ذلک کرة أخري
لکل من طلب منه المغفرة و یغفر فیما بعد لمن یطلب منه ذلک و متی فعلتم ذلک و اطعمتموه و رجعتم عن « إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً » تعالی
أي کثیرة الدرور بالغیث و المطر، و قیل: إنهم کانوا قحطوا و أجدبوا و « السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً » اللَّه تعالی « یُرْسِلِ » کفرکم و معاصیکم
صفحۀ 79 من 233
هلکت أولادهم و مواشیهم، فلذلک رغبهم فی ترك ذلک بالرجوع الی اللَّه، و الدرور تجلب الشیء حالا بعد حال علی الاتصال
یقال: درّ درّاً و دروراً فهو دار، و المطر الکثیر الدّرور مدراراً. و قیل: ص: 136
عطف علی الجزاء. و تقدیره إنکم « وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ » ان عمر لما خرج یستسقی لم یزد علی الاستغفار و تلا هذه الآیۀ. و قوله
متی أطعتموه و عبدتموه مخلصین أرسل علیکم المطر مدراراً و أمدکم بأموال و بنین، فالامداد إلحاق الثانی بالأول علی النظام حالا
بعد حال، یقال: أمده بکذا یمده امداداً، و مد النهر و أمده نهر آخر. و الأموال جمع المال، و هو عند العرب النعم. و البنون جمع ابن،
و هو جمع نهر و هو المجري الواسع للماء « وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً » أي بساتین تجنها الأشجار « وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ » و هو الذکر من الولد
دون سعۀ البحر و فوق الجدول فی الاتساع لان الجدول النهر الصغیر یري شدة جریه لضیقه و یخفی فی النهر ضرباً من الخفاء لسعته
أي عظمۀ- فی قول ابن عباس و مجاهد و الضحاك- و « لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً » معاشر الکفار « ما لَکُمْ » ثم قال لهم علی وجه التبکیت
المراد- هاهنا- سعۀ مقدوراته تعالی، و أصل الوقار ثبوت ما به یکون الشیء عظیماً من الحکم و العلم الذي یمتنع معه الخرق. و منه
قرّه فی السمع و وعاه فی القلب إذا ثبت فی السمع و حفظه القلب. و قیل: معنی ترجون تخافون. قال أبو ذؤیب:
«1» إذا لسعته النحل لم یرج لسعها و خالفها فی بیت نوب عوامل
أي لم یخف، و کأنه قال: ما لکم لا ترجون للَّه عاقبۀ عظیمۀ من الثواب بالخلود فی النعیم أو تخافون عاقبۀ عصیانه بالدخول فی عذاب
فالاطوار انتقال الأحوال حالا بعد حال. و قیل: معناه صبیاً ثم شاباً ثم شیخاً ثم غیر عاقل ثم عاقلا و ضعیفاً « وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً » النار
ثم قویاً. و قال: ابن عباس و قتادة و مجاهد و الضحاك و ابن زید: نطفۀ ثم علقۀ ثم مضغۀ. و قیل: معناه علی ألوان مختلفۀ بیضاء و
سوداء و شقراء و صفراء.
__________________________________________________
187 / 491 و 8 / 315 و 7 / 210 و 3 / 1) مر فی 2 )
ص: 137
قوله تعالی:[سورة نوح ( 71 ): الآیات 15 الی 20 ] ..... ص: 137
أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ( 15 ) وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً ( 16 ) وَ اللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً
( 17 ) ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیها وَ یُخْرِجُکُمْ إِخْراجاً ( 18 ) وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً ( 19 )
( لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلًا فِجاجاً ( 20
ست آیات.
کَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ » و معناه أ لم تعلموا « أَ لَمْ تَرَوْا » یقول اللَّه تعالی مخاطباً لخلقه المکلفین، و منبهاً لهم علی توحیده و إخلاص عبادته
أي واحدة فوق الأخري فالطباق مصدر طابقت مطابقۀ و طباقاً. « طِباقاً » أي اخترع سبع سموات « سَبْعَ سَماواتٍ
و الطباق منزلۀ فوق منزلۀ. و نصب (طِباقاً) علی احد وجهین:
أحدهما- علی الفعل و تقدیره و جعلهن طباقاً.
« الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً » و الآخر- جعله نعتاً ل (سَبْعَ). و جعل
روي أن الشمس یضیء ظهرها لما یلیها من السموات، و یضیء وجهها لأهل الأرض، و کذلک القمر.
معهن، و حروف الصفات بعضها یقوم مقام « فِیهِنَّ » و المعنی و جعل الشمس و القمر نوراً فی السموات و الأرض. و قال قوم: معنی
بعض. و قال قوم: معناه فی حیزهن، و إن کان فی واحدة منها، کما یقول القائل: إن فی هذه الدور لبئراً و إن کان فی واحدة منها، و
کذلک یقولون: هذا المسجد فی سبع قبائل و إن کان فی إحداها. و الجعل حصول الشیء علی المعنی بقادر علیه. و قد یکون التبیان
صفحۀ 80 من 233
فی تفسیر القرآن، ج 10 ، ص: 138
ذلک بحدوث نفسه. و قد یکون بحدوث غیره له. و الجعل علی أربعۀ أوجه:
أولها- أحداث النفس، کجعل البناء و النساجۀ و غیر ذلک.
و الثانی- بقلبه، کجعل الطین خزفاً.
و الثالث- بالحکم کجعله کافراً أو مؤمناً.
و الرابع- بالدعاء إلی الفعل کجعله صادقاً و داعیاً.
و النور جسم شعاعی فیه ضیاء کنور الشمس، و نور القمر، و نور النار، و نور النجوم، و شبه بذلک نور الهدي الی الحق. فاللَّه تعالی
فالسراج جسم « وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً » جعل القمر ضیاء فی السموات السبع- فی قول عبد اللَّه بن عمر- و قیل: جعله نوراً فی ناحیتهن
یرکبه النور للاستصباح به، فلما کانت الشمس قد جعل فیها النور للاستضاءة به کانت سراجاً، و هی سراج العالم کما أن المصباح
سراج هذا الإنسان.
فالانبات إخراج النبات من الأرض حالا بعد حال. و النبات هو الخارج بالنموّ حالا بعد حال، و « وَ اللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً » و قوله
أي فنبتم نباتاً، لان أنبت یدل علی نبت، من جهۀ انه متضمن به. « أنبتکم نباتاً » التقدیر فی
فالاعادة النشأة الثانیۀ، فالقادر علی النشأة الأولی قادر علی الثانیۀ، لأنه باق قادر علی اختراعه من غیر سبب « ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیها » و قوله
منها یوم القیامۀ کما قال « وَ یُخْرِجُکُمْ إِخْراجاً » یولده. و المعنی إن اللَّه یردّکم فی الأرض بأن یمیتکم فتصیروا ترابا کما کنتم أول مرة
أي مبسوطۀ یمکنکم المشی « وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً » ثم قال «1» « مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْري »
فالفجاج « لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلًا فِجاجاً » علیها و الاستقرار فیها. و بین أنه إنما جعلها، کذلک
__________________________________________________
[.....] 1) سورة 20 طه آیۀ 55 )
ص: 139
جمع (فج) و هی الطریقۀ المتسعۀ المتفرقۀ، و قیل: طرقاً مختلفۀ- ذکره ابن عباس- و الفج المسلک بین جبلین، و منه الفج الذي لم
یستحکم أمره، کالطریق بین جبلین.
و إنما عدد تعالی هذه الضروب من النعم امتناناً علی خلقه و تنبیهاً لهم علی استحقاقه للعبادة الخالصۀ من کل شرك، و دلالۀ لهم علی
انه عالم بمصالح خلقه، و مدبر لهم علی ما تقتضیه الحکمۀ، فیجب أن یشکروه علی هذه النعمۀ و لا یقابلونها بالکفر و الجحود.
قوله تعالی:[سورة نوح ( 71 ): الآیات 21 الی 28 ] ..... ص: 139
قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاَّ خَساراً ( 21 ) وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبَّاراً ( 22 ) وَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لا
تَذَرُنَّ وَ  دا وَ لا سُواعاً وَ لا یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً ( 23 ) وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلاَّ ضَلالًا ( 24 ) مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا
( ناراً فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً ( 25
وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً ( 26 ) إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِ لُّوا عِبادَكَ وَ لا یَلِدُوا إِلاَّ فاجِراً کَفَّاراً ( 27 ) رَبِّ اغْفِرْ
( لِی وَ لِوالِدَيَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلاَّ تَباراً ( 28
بالفتح نافع و عاصم و ابن عامر. و الباقون بضم الواو و سکون اللام، و هما لغتان مثل حزن و حزن و نخل و نخل و « ماله و ولده » قرأ
عدم و عدم. و قال قوم:
الولد- بالضم- جمع ولد مثل رهن و رهن و عرب و عرب و عجم و عجم. و قرأ نافع ص: 140
صفحۀ 81 من 233
بضم الواو. الباقون بفتحها، و هما لغتان، و هو اسم الصنم. و قال قوم: « ودّاً »
علی « خطایاهم » بالضم المحبۀ، و بالفتح الصنم. و السواع- هاهنا- صنم، و فی غیر هذا الساعۀ من اللیل. و مثله السعواء. و قرأ ابو عمرو
علی جمع السلامۀ. « خطیئاتهم » جمع التکسیر. الباقون
فیما آمرهم به و أنهاهم عنه، فالمعصیۀ مخالفۀ المراد « عَصَوْنِی » یعنی قومه « یا رَبِّ إِنَّهُمْ » داعیا اللَّه « قالَ » حکی اللَّه تعالی عن نوح أنه
إلی المکروه المزجور عنه.
و مخالفۀ ما أراده الحکیم تکون علی وجهین:
أحدهما- علی المأذون فیه من غیر أن یریده.
و الآخر- إلی المکروه المزجور عنه، فهو بالأول مقصر عن ما هو الأولی فعله.
و بالثانی عاص.
تمام الحکایۀ عن نوح أنه وصف به قومه بأنهم عصوه فیما دعاهم الیه و اتبعوا الذي « وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلَّا خَساراً » و قوله
لم یزده ماله و ولده إلا خساراً یعنی هلاکاً، فالخسار الهلاك بذهاب رأس المال ففیه معنی الهلاك و لیس کذلک الخسران، لأنه
محتمل للقلیل الذي لا یجحفه ذهابه و الکثیر الذي یجحف و أما الخسار ففیه معنی ذهاب الکثیر، و لهذا بنی علی صفۀ الهلاك.
فالمکر الفتل بالحیلۀ الخفیۀ إلی خلاف الجهۀ الموافقۀ بما فیها من المضرة، مکر یمکر مکراً، فهو ماکر، و « وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبَّاراً » و قوله
الشیء ممکور به، قال ذو الرمۀ:
«1» عجزاء ممکورة خمصانۀ قلق عنها الوشاح و تم الجسم و القصب
أي ملتفۀ مفتولۀ. و الکبار الکبیر- فی قول مجاهد و ابن زید- یقولون عجیب
__________________________________________________
128 / 541 و 5 ،513 / 1) مر فی 4 )
ص: 141
لا تَذَرُنَّ » یعنی الکفار بعضهم لبعض « وَ قالُوا » . و عجاب بالتخفیف و التشدید. و مثله جمیل و جمال و جمال و حسن و حسان
و هما صنمان لهم کانوا یعبدونهما، فکانت (ود) لکلب (و سواع) « وَ لا تَذَرُنَّ وَ  دا وَ لا سُواعاً » أي لا تترکوا عبادة أصنامکم « آلِهَتَکُمْ
لحمیر- فی قول قتادة-. « و نسرا » لکنانۀ « و یعوق » لمذحج « و یغوث » لهمدان
معناه ضل بهم خلق کثیر. و قیل: معناه إن عبادتهم أضلت خلقاً عن الثواب لمن استحق العقاب، و أضلهم « قَدْ أَضَ لُّوا کَثِیراً » و قوله
بالذم و التحسر عن حال أهل الفلاح، و إنما جمع الأصنام بالواو لما أسند الیها ما یسند إلی العالم من استحقاق العبادة، و لم یصرفوا
(یغوث) و (یعوق) لأنه علی لفظ المضارع من الأفعال، و هی معرفۀ، و قد نونهما الأعمش، و أخرجهما مخرج النکرات أي صنماً من
الأصنام.
و قیل: «1» « إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَ لالٍ وَ سُعُرٍ » و معناه إلا عذاباً و سمی العذاب ضلالا کقوله « وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا ضَ لالًا » ثم قال نوح
کانت هذه الأصنام المذکورة یعبدها قوم نوح، ثم عبدتها العرب فیما بعد- فی قول ابن عباس و قتادة و الضحاك و ابن زید- و لا
یجوز فی صفۀ الحکیم الإضلال عن الایمان.
علی وجه العقوبۀ « أغرقوا » ما) صلۀ و تقدیره من خطایاهم بمعنی من أجل ما ارتکبوه من الخطایا و الکفر ) « مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ » و قوله
أي من یدفع عنهم ما نزل بهم من العقاب المستحق علی « فَلَمْ یَجِ دُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً » لیعاقبوا فیها « ناراً » بعد ذلک « فادخلوا »
کفرهم.
« رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً » ثم حکی ما قال نوح أیضاً فانه قال
صفحۀ 82 من 233
__________________________________________________
1) سورة 54 القمر آیۀ 47 )
ص: 142
فلذلک قال (إِنَّکَ) یا رب (إِنْ تَذَرْهُمْ) یعنی «1» « أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ » قال قتادة: ما دعا علیهم إلا بعد ما أنزل علیه
تترکهم و لا تهلکهم (یُضِ لُّوا عِبادَكَ) عن الدین بالإغواء عنه و الدعاء إلی خلافه (وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً) و إلا فلم یعلم نوح
الغیب، و إنما قال ذلک بعد أن اعلمه اللَّه ذلک و إنما جاز أن یقول (وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً) فیسیمهم بالکفر و الفجور قبل أن
یعملوه، لأنه علی وجه الحکایۀ و الاخبار بما یکون منهم لو وجدوا لا علی وجه الذم لهم، لاقتضاء العقل علی أنه لا یذم علی الکفر
من لم یکن منه کفر، فکأنه قال و لا یلدوا إلا من إذا بلغ کفر، و (الدیار) فیعال من الدوران، أي و لا تذر علی الأرض منهم أحداً
یدور فی الأرض بالذهاب و المجیء قال الشاعر:
«2» و ما نبالی إذا ما کنت جارتنا ألا یجاورنا إلا ك دیار
أي إلا إیاك، فجعل المتصل موضع المنفصل ضرورة. و قال الزجاج: تقول ما فی الدار أحد، و لا بها دیار، و أصله دیوار (فیعال)
فقلبت الواو یاء. و أدغمت إحداهما فی الاخري. و الفاجر من فعل الفجور، و هی الکبیرة التی یستحق بها الذم. و (الکفار) من اکثر من
فعل الکفر لأنه لفظ مبالغۀ. و کافر یحتمل القلیل و الکثیر.
ثم حکی ان نوحاً سأل اللَّه تعالی فقال (رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَيَّ وَ لِمَنْ دَخَ لَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ) قیل المراد بالبیت
مسجده. و قیل أراد سفینته.
و ذلک علی وجه الانقطاع الیه تعالی، لأنه لا یفعل معصیۀ یستحق بها العقاب.
فأما والداه و المؤمنون و المؤمنات الذین استغفر لهم فیجوز أن یکون منهم معاص یحتاج أن یستغفرها لهم.
__________________________________________________
1) سورة 11 هود آیۀ 36 )
60 / 2) أوضح المسالک 1 )
ص: 143
و قوله (وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا تَباراً) فالتبار الهلاك و العقاب، و کل من أهلک فقد تبر، و لذلک سمی کل شیء مکسر تبراً، و یجوز
أن یکون معناه لا تزدهم إلا ضلالا أي عذاباً علی کفرهم. و قال البلخی: لا تزدهم إلا منعاً من الطاعات عقوبۀ لهم علی کفرهم، فإنهم
إذا ضلوا استحقوا منع الألطاف التی یفعل بالمؤمنین فیطیعون عندها، و یمتثلون أمر اللَّه، و لا یجوز أن یفعل بهم الضلال عن الحق،
لأنه سفه فتعالی اللَّه عن ذلک علواً کبیراً.
ص: 144
-72 سورة الجن